高二下冊歷史必修二知識點（一）
一、三教合一
1、魏(wei)晉南北(bei)朝時期的(de)新發(fa)展：
魏晉南(nan)北朝時期(qi)，佛教、道教也在民間(jian)廣為傳播。儒(ru)學吸收佛教、道教的精神(shen)，有了新的發展。
2、隋朝：
儒學(xue)家提出(chu)“三教合歸儒”的(de)主張，又稱“三教合一”，主張以(yi)儒學(xue)為主和并(bing)吸收佛教、道(dao)教的(de)理論。
3、唐朝：
統治者奉(feng)行三教并行的政策(ce)，即尊(zun)道、禮佛、崇儒(ru)。佛教和道教開始(shi)挑戰儒(ru)學(xue)的正統地位，儒(ru)學(xue)大師韓愈率先提(ti)出復興儒(ru)學(xue)。
二、程朱理學：
1、程(cheng)朱理學產生的(de)背景(jing)原因：
(1)統治者支持：長期的混亂，不利于(yu)大一統的穩(wen)定和鞏固，宋(song)代(dai)統治者倡導尊儒讀(du)經。
(2)儒(ru)家(jia)學(xue)(xue)(xue)者的努力：展(zhan)開了復興儒(ru)學(xue)(xue)(xue)、抨擊(ji)佛(fo)道的活(huo)動;融合了佛(fo)道思想來解釋儒(ru)家(jia)義理(li)，形成了以理(li)為核(he)心的新儒(ru)學(xue)(xue)(xue)體系——“理(li)學(xue)(xue)(xue)”。
(3)代表人物(wu)：北宋時期(qi)的程顥、程頤兄弟和南宋時期(qi)的朱熹(xi)，成就最為突(tu)出，所(suo)以“理(li)學”也稱為“程朱理(li)學”。
2、程朱理學的內涵：
(1)程顥、程頤的(de)思想(xiang)主張(zhang)：
天(tian)理(li)(li)是(shi)宇宙萬物(wu)的本原。萬物(wu)只有(you)(you)一個天(tian)理(li)(li)，主張先有(you)(you)理(li)(li)而后有(you)(you)物(wu)。這是(shi)理(li)(li)學(xue)的核心思想。
(2)朱熹的(de)思想主張：
朱熹是理(li)學集大成(cheng)者。強調(diao)理(li)之源在于天(tian)理(li)，而天(tian)理(li)就是作為道德規范的三綱五常。強調(diao)“存(cun)天(tian)理(li)，滅人欲(yu)”。
3、程朱(zhu)理學(xue)(xue)的(de)(de)影(ying)響：程朱(zhu)理學(xue)(xue)適應(ying)了統(tong)治階級的(de)(de)政(zheng)治需要，有力地維護了封(feng)建專制統(tong)治。朱(zhu)熹編(bian)著的(de)(de)《四書章句集(ji)注》，成為后世科(ke)舉考試(shi)依據的(de)(de)教(jiao)科(ke)書。朱(zhu)熹的(de)(de)學(xue)(xue)術思想還傳播到(dao)日本、朝鮮(xian)乃至(zhi)歐洲;在日本和朝鮮(xian)，甚至(zhi)形成“朱(zhu)子學(xue)(xue)”學(xue)(xue)派。
三、陸王心學
1、陸(lu)九(jiu)淵的思(si)想主(zhu)張：
把(ba)“心(xin)”作為宇(yu)(yu)宙(zhou)萬物的本原，提出“心(xin)”就是“理”的主張;強調(diao)“宇(yu)(yu)宙(zhou)便是吾心(xin)，吾心(xin)即(ji)是真(zhen)理”，認為天地萬物都在心(xin)中。
2、王陽明(ming)心學出現(xian)的背景(jing)：
(1)明中期(qi)以后，階級矛盾日益尖銳，社(she)會動蕩不安，封(feng)建專制統(tong)治陷入危機。
(2)王陽明繼承和發展了陸(lu)九淵的學說，成(cheng)為(wei)心學的集大成(cheng)者。
3、王陽明的(de)思想主(zhu)張：
(1)更多地吸取了佛教(jiao)的“心(xin)外無佛，即心(xin)是佛”思想，宣揚(yang)“心(xin)外無物”“心(xin)外無理”的命題。
(2)在認(ren)識論上，他提(ti)出“致良知(zhi)”和“知(zhi)行(xing)合一”的學(xue)說。
4、評價：
明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。宋明理學歷經幾百年的發展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產生了深遠影響。但是，王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關系。
高二下冊歷史必修二知識點（二）
一、從“無為”到“有為”
(1)原(yuan)因(yin)：秦(qin)末(mo)戰火(huo)頻繁，社會(hui)經濟破(po)壞嚴重。
(2)目(mu)的：為了恢復生產和(he)安定人心，統治者(zhe)吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休(xiu)息的政策(ce)。
(3)措(cuo)施：減(jian)輕(qing)田(tian)租、赦(she)免自(zi)賣為奴(nu)婢(bi)者為庶人、讓大量士(shi)兵回家，授予(yu)田(tian)宅，并免除一定的賦稅和徭(yao)役(yi)等。
(4)結(jie)果(guo)：經過六十(shi)多(duo)年的(de)(de)休養生息，漢朝的(de)(de)經濟實力逐漸恢復和增強(qiang)，人民生活(huo)安定，社會繁(fan)榮，國力日盛。
(5)漢初面(mian)臨(lin)的社會問題：
內：諸侯國的勢(shi)力日益(yi)膨脹(zhang)，土地兼并嚴(yan)重，割據局(ju)面正在形(xing)成。
外：匈奴為患(huan)，邊關危機，威脅著西(xi)漢的穩定。
(6)為(wei)(wei)了加強(qiang)中央(yang)集權，適應(ying)國家統一形勢的(de)(de)發展(zhan)需(xu)要，積極有為(wei)(wei)的(de)(de)政治思想成(cheng)為(wei)(wei)時代的(de)(de)需(xu)要。
二、“罷黜百(bai)家，獨尊(zun)儒(ru)術”
1、董仲舒其人：
漢代儒(ru)家(jia)的(de)代表人物。他把(ba)諸子(zi)百(bai)家(jia)中道家(jia)、法家(jia)和陰陽五(wu)行家(jia)的(de)一些思(si)想(xiang)糅合(he)到儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)中，形成了(le)新的(de)儒(ru)學體系。漢武帝在位期間，董仲(zhong)舒曾三次參加對策(ce)，闡發他的(de)儒(ru)學思(si)想(xiang)。
2、董仲舒的思想主張：
(1)為適應漢武帝加強中(zhong)央(yang)集權的需要，提(ti)出“春秋(qiu)大一統”和“罷黜百(bai)家(jia)，獨尊儒術”的主張。提(ti)出不在(zai)儒家(jia)六經范圍之(zhi)內的各(ge)家(jia)學術都應罷黜。
(2)為了加強君權，董(dong)仲舒宣揚“君權神授”。他提出了“天人(ren)合一”和“天人(ren)感應”學說。
(3)董仲舒還提出了“君為(wei)臣(chen)綱”“父(fu)為(wei)子綱”“夫為(wei)妻綱”和仁、義、禮、智、信(xin)五(wu)種為(wei)人(ren)處世的道德標準，后(hou)人(ren)歸納為(wei)“三綱五(wu)常”。
三、儒學成為正(zheng)統
1、儒學興起的原因：
漢武(wu)帝起用很多儒(ru)學(xue)家參(can)與(yu)國家大(da)政。儒(ru)家學(xue)說成為政府選拔(ba)人才、任官(guan)授(shou)爵的標準(zhun)。士人紛紛研(yan)習(xi)儒(ru)家經典，儒(ru)學(xue)得(de)以大(da)興。
2、儒學教育狀況(kuang)：
(1)儒家經(jing)(jing)典成為國家規(gui)定的(de)教科(ke)書。設(she)立專事研(yan)究和(he)傳播五經(jing)(jing)的(de)教官，稱為“博士”。自(zi)此，教育為儒家所壟斷。
(2)興辦(ban)太(tai)學(xue)，儒(ru)家五經博士負責教授，學(xue)完經考試(shi)合格后即(ji)可(ke)到政府任官(guan)。太(tai)學(xue)的(de)(de)興辦(ban)，打破了以往(wang)由貴(gui)族官(guan)僚世代為官(guan)的(de)(de)陳規，使非貴(gui)族官(guan)僚家庭的(de)(de)子弟(di)也可(ke)憑太(tai)學(xue)資(zi)格做官(guan);同時也大(da)大(da)提高(gao)了儒(ru)學(xue)的(de)(de)地位。
(3)在全國各(ge)郡縣設(she)立學(xue)校(xiao)，初步建立了地(di)方教育系(xi)統(tong)。儒學(xue)于各(ge)郡縣得(de)到推(tui)廣，在民間開(kai)始處于獨(du)尊(zun)的地(di)位。
3、結果：儒家思想成為歷代統治者推崇的正統思想，成為中國傳統文化的主流。
