【原文欣賞】《原君》
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞，必千萬于天下之人。夫以千萬倍之勤勞，則己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，許由、務光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。
后之為人君者不然。以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。始而慚焉，久而安焉，視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂“某業所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺溢之于辭矣。
此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產業，曾不慘然，曰：“我固為子孫創業也。”其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之*樂，視為當然，曰：“此我產業之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚唿！豈設君之道固如是乎？
古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。而小儒規規焉以君臣之義無所逃于天地之間，至桀紂之暴，猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊無稽之事，乃兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導源于小儒乎？
雖然，使后之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也。既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍，一人之智力，不能勝天下欲得之者之眾。遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰，在其子孫矣。昔人愿世世無生帝王家，而毅宗之語公主，亦曰：“若何為生我家！”痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎？是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也；不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務光所以曠后世而不聞也。然君之職分難明，以俄頃*樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣。
翻譯：
人類社會開始之后，人都是自私的，也是自利的。社會上對公眾有利的事卻無人興辦它，對公眾有害的事也無人去除掉它。有這樣一個人出來，他不以自己一人的利益作為利益，卻讓天下人得到他的利益；不以自己一人的禍患作為禍患，卻讓天下人免受他的禍患。那個人的勤苦辛勞，必定是天下人的千萬倍。拿出千萬倍的勤苦辛勞，而自己卻又不享受利益，這必然不是天下常人之情所愿意的。所以古時的君主，考慮后而不愿就位的，是許由、務光等人；就位而又離位的，是堯、舜等人；起先不愿就位而終卻未能離位的，是大禹了。難道說古代人有什么不同嗎？喜好安逸，厭惡勞動，也像常人情況一樣啊。
后代做人君的卻不是這樣了。他們認為天下的利害大權都出于自己，我將天下的利益都歸于自己，將天下的禍患都歸于別人，也沒有什么不可以的。讓天下的人不敢自私，不敢自利，將自己的大私作為天下的公利。開始時對此還覺得慚愧，時間久了也就心安理得了，將天下看作是廣大的產業，把它傳給子孫，享受無窮。正如漢高祖所說的“我的產業所達到的成就，與二哥相比，究竟誰多呢？”他的追逐利益的心情，不知不覺已流露于言辭了。
這沒有其他原因，古時將天下看成是主，將君主看作是客，凡是君主一世所經營的，都是為了天下人。現在將君主看作主，將天下看作是客，凡是天下沒有一地能夠得到安寧的，正是在于為君主啊。因而當他未得到天下時，使天下的人民肝腦涂地，使天下的子女離散，以增多自己一個人的產業，對此并不感到悲慘，還說：“我本來就是為子孫創業呀。”當他已得到天下后，就敲詐剝奪天下人的骨髓，離散天下人的子女，以供奉自己一人的荒*享樂，把這視作理所當然，說：“這些都是我的產業的利息呀。”既然這樣，作為天下大的禍害，只是君主而已！當初假使沒有君主，人們都能得到自己的東西，人們都能得到自己的利益。唉！難道設立君主的道理本來就是這樣的嗎？
古時候天下的人都愛戴他們的君主，把他比作父親，擬作青天，實在是不算過分。如今天下的人都怨恨他們的君主，將他看成仇敵一樣，稱他為“獨夫”，本來就是他應該得到的結果。但小儒死守舊義，認為君臣間的關系存在于天地之間，難以逃脫，甚至像夏桀、殷紂那樣殘暴，竟還說商湯、周武王不應殺他們，而編造流傳伯夷、叔齊的無從查考之事，把千千萬萬老百姓的死，看成與老鼠的死沒有什么兩樣。難道天地這樣大，卻在千千萬萬的百姓之中，只偏愛君主的一人一姓嗎？所以說周武王是圣人啊，孟子的話，是圣人的言論啊。后代那些想要憑著他像父親一般、像老天一般的空名，禁止別人窺測君位的君主，都感到孟子的話對自己不利，直到廢除孟子配祀孔子的地位，這難道不是來源于小儒嗎？
雖是這樣，如果后代做君主的，果真能保住這產業，把它永遠傳下去，也不怪他將天下當作私有了。既然將它看作產業，旁人想得到產業的念頭，有誰不像自己呢？于是用繩捆緊，用鎖加固，但一個人的智慧和力量，并不能戰勝天下要得到它的眾多的人。遠的不過幾代，近的就在自身，他們血肉的崩潰，就應在子孫的身上了。過去南朝宋順帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗對公主所講的話，也說：“你為什么要生在我家！”這話真可痛惜啊！回想他們祖上創業之時，志在占據天下的雄心，哪有不垂頭沮喪的呢？因此明白作君主的職責，那么唐堯、虞舜的時代，人人都能推讓君位，許由、務光也并非超塵絕俗的人；不明了作君的職責，那么就連市井之間，人人都想得到君位，許由、務光因而絕跡于后世而聽不到了。雖然君主的職分難以明了，但用片刻的荒*享樂，不值得換取無窮的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白這一道理的。
簡介：
《原君》是清代史學家黃宗羲所寫的一篇文章。“原”是推究本原之意，“原君”就是推究怎樣做君主的道理。
背景：
《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。《明夷待訪錄》成書于康熙二年(1663)，當時黃宗羲五十四歲。向遠處看，自明代中葉以后，隨著城市經濟的進一步發展，商人地主、市民階級日趨壯大，資本主義因素也就漸積漸多。表現在社會政治思想上，也就出現了具有近代解放因素的民主思潮。包括《原君》在內的《明夷待訪錄》，就是這種社會大思潮的一個產物。向近處看，社會剛剛經歷了一場階級矛盾和民族矛盾相交織的歷史大動蕩：明王朝的覆滅，農民大起義的失敗，以及清政權的建立。作為亡國遺臣的黃宗羲，力圖追究這場社會大悲劇的原因，《原君》以及《明夷待訪錄》中其他文章，便是這種探求的結果。
字詞：
1、許由、務光：傳說中的高士。唐堯讓天下于許由，許由認為是對自己的侮辱，就隱居箕山中。商湯讓天下于務光，務光負石投水而死。
2、“漢高”句：《史記·高祖本紀》載漢高祖劉邦登帝位后，曾對其父說：“始大人常以臣無賴，不能治產業，不如仲（其兄劉仲）力，今某之業所就，孰與仲多？”
3、伯夷、叔齊無稽之事：《史記·伯夷列傳》載他倆反對武王伐紂，天下歸周之后，又恥食周粟，餓死于首陽山。
4、廢孟子不立：《孟子·盡心下》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”的話，明太祖朱元璋見而下詔廢除祭祀孟子。
5、“昔人”句：《南史·王敬則傳》載南朝宋順帝劉準被逼出宮，曾發愿：“愿后身世世勿復生天王家！”
6、“而毅宗”三句：毅宗，明崇禎帝，南明初謚思宗，后改毅宗，李自成軍攻入北京后，他嘆息公主不該生在帝王家，以劍砍長平公主，斷左臂，然后自縊。
【原文欣賞】《白發的期盼》
趙女士：我有一個老領導，他老伴已經去世多年了，他有好幾個孩子但都不在身邊。老頭退休以后就一個人在家，有到班上，他跟我說，他說他這一周就說了兩句話：一句是，到公園散步，碰上了一個人問他“老大爺，您今年多大年紀了?”他回答人家；再一句話呢，是我們單位一個同志給他送報紙、雜志，他說了聲“謝謝”。后來，有一天早晨，他過馬路去買豆漿，結果發生車禍了，老人死得很慘。
(錄音止、音樂起)
記者：我一直猶豫是否用這個故事作這期節目的開篇，因為它有些傷感甚至殘酷。如今，這位一周只說了兩句話的老人已不能告訴我他真正的感受，但他卻向我們提出了一個嚴峻的問題，就是老年人的精神需求不容忽視。
不容忽視的另一個理由是，我國60歲以上老人已經有一億二千六百萬。這個龐大的數字中有多少老人的生活是孤獨、寂寥的，我無從知道，但我敢肯定，前面提到的那位老人，他的境況在中國老人中絕不是惟一的。
(音樂止、出錄音)
林女士：一個人在家里悶死了。
嚴女士：時間比較難打發，感覺很孤獨，經常流淚。
馮先生：一天到晚也就出去熘達唄，回家干啥呀，也沒啥事，所以我一般不到天黑都不回家。
張女士：在家里，一個人孤孤單單，一天到晚坐在那里織毛線，沒有人講話真難過，真不喜歡。心里不開心，要買吃的，我又跑不動；要到哪里玩，我又不認得。你想，孤單，看著錢有什么用啊?身外之物我都不想要了。
(錄音止)
記者：那么，老人想要什么呢?專家用四個字回答我——“精神贍養”。
(出錄音：人口學博士陳先生)
陳先生：老年人的精神贍養就是指外界用很好的表達方式去滿足老年人的精神需求，從而保持老年人持續的一種完好的精神狀態。
(錄音止)
記者：這是北京大學人口學博士陳先生對“精神贍養”的解釋。事實上很多老年人甚至還沒有聽說過“精神贍養”這個詞，但生活中他們對精神贍養的需求是明確而實在的。有首名叫《常回家看看》的歌曲讓一向以流行音樂不以為然的老年人著了迷。有幾句歌詞是這樣說的：“找點空閑、找點時間，領著孩子，常回家看看。老人不圖兒女為家做多大貢獻，一輩子不容易就圖個團團圓圓”。
說來也簡單，就圖個團團圓圓、就圖個天倫之樂，老人的愿望能實現嗎?
(出高先生給畫眉鳥洗澡的錄音)
(撩水聲)
(鳥叫聲)
(高先生：“來，快點，洗洗澡”壓混)
記者：這是一位老人在給他養的畫眉鳥洗澡。看著小鳥蹦蹦跳跳、唧唧喳喳，老人一臉慈愛的表情。
(高先生：“洗澡了，涼快涼快啊......”)
記者：老人姓高，退休后，整天和鳥做伴，就連買菜都拎著鳥籠子。(鳥叫聲)本來是向我傳授養鳥之道的，可說著說著，就說到了他的孫子。
(出錄音、鳥撲水聲)
高先生：我呀，怎么說呢，我不想兒子，(鳥抖毛聲)我想我孫子。我特別想。一小是我們兩口子給弄大的，我整天抱著他玩去，下了班，累得什么似的，一見孫子，來來來，爺爺不累，這就不累了。(鳥叫聲)快樂就在這兒。
記者：問題是現在小孩學習都很緊張，又學這個，又學那個的。
高先生：那就克服唄。(鳥撲水、抖毛聲)我再想也不行，也得讓孩子先學習啊，我自己克服著吧，沒辦法。
記者：他就不能來看你了。
高先生：那哪能來啊，沒時間啊，他來不了啊。為什么我養鳥啊?我孫子要是小的話，我能帶他到處玩去，我就不養鳥了，拿鳥當孫子了。
(出逗鳥聲、鳥叫聲壓混)
記者：因為和兒子一家分開住，距離又很遠，所以高大爺想看孫子就有點難度。高大爺說，和他一起熘鳥的老伙伴們，情況也都跟他差不多。就在高大爺幾個星期、幾個月能看孫子一回，叮囑兒孫們“常回家看看”的時候，有的老人，卻連“常回家看看”的想法都從來不曾說出口。
(出街頭音響、摩托車啟動聲)
記者：我認識這樣一位老人，她叫吳永慧，是北京大學的退休教師。吳老師的老伴已經去世了，兩個女兒都在美國工作，她一個人住在80平米的大房子里。她說，退了休沒事，每天都到學校去做實驗。
(出錄音)
記者：你每天都去做實驗?
吳老師：當然了，不能閑著。在家沒事，早上爬山、中午睡覺、晚上看電視，也沒勁嘛，那還不如做實驗，等于自己玩一玩。
記者：有報酬嗎?
吳老師：可憐得很，一個月多400塊錢。有的人還不拿。
記者：比如說，你要是生病會告訴在美國的孩子嗎?
吳老師：沒有大病，我絕不會告訴孩子。有什么用呢?這不是比較實際嘛。
記者：孩子你想不想啊?
吳老師：那不認了唄。你說父母不就這樣嗎。她們給我寄錢，支票我都撕了，我不需要。她們的事業什么都好，我就滿意了，這真是良心話。我的原則是不拖累她們。
記者：她們倆回來過幾次?
吳老師：每人。
(錄音壓混)
記者：兩個女兒一個出國9年，一個出國5年，她們只分別回來過。這期間，吳老師和女兒們的聯系方式和通訊業的發展同步，從寫信、打長途電話到發電子郵件，(漸出打電腦聲)現在是坐在電腦前，通過IP電話直接交流。
——(出電腦接線員錄音：“Thankyouforusingdialpage.”電話撥號聲)
吳老師：又沒人接，怎么今天都沒在家。
(電話嘟嘟聲壓混)
記者：很不巧，那個周末，兩個女兒都不在家，直到我快離開的時候，吳老師仍在輪番地撥著兩個女兒的電話。
(電話嘟嘟聲漸隱)
記者：中國社會的改革開放讓年輕人有了更多的機會去外面的世界一展身手。為了美好的明天，他們出發了。有的出國留學，有的離鄉務工，當大量的青年農民背著行囊走進城市成為打工一族時，有人用“民工潮”形容其規模之大。而他們年輕的身影后留下的，是他們日漸老去的白發爹娘和被學者們稱為“空巢”了的家庭。
據統計，中國有老人的家庭中，老年人獨居和身邊沒有成年子女的“空巢”家庭占四分之一，而且這個比例還有上升的趨勢。
(出錄音：社會學家李先生)
李先生：從傳統的中國人的家庭來看，這個贍養模式是在農業社會形成的。人們守土為重，形成大家族，以不流動為前提。中國1949年到1979年還是以不流動為特征的。應該說，中國20年來大的變化就是出現了流動。現代的生產模式、生活方式、社會結構已經必然威脅到傳統倫理道德價值了。
(錄音止)
記者：說起傳統倫理道德，有代表性的一句就是我們都耳熟能詳的子曰：“父母在，不遠游”。如今，這一條古訓已被年輕人的前程和年輕人身在其中的激烈競爭沖得無影無蹤。也許嘴里還哼唱著“常回家看看”的歌曲，而雙腳走在了離家千萬里的路上。
當我把話筒從老年人轉到他們的子女、當今的中青年人面前時，我聽到了無奈的聲音。
(出錄音)
毛女士：我在東直門賣貨。早晨起得挺早的，下班回來又挺晚的，一天挺辛苦的。離我媽還挺遠，基本上一個月回去。這邊也離不了，孩子面臨上高中，一天的家務活也挺重，回來得做。總覺得對我媽他們有點欠缺吧，就是有心無力，就這樣，沒有辦法。
陳先生：你看，我吧，跟我父母住一個院里，他是南房，我是東房，離著也就那么五六米，但就是沒時間過去。說沒時間過去是瞎話，總歸，親生父母無所謂，就不過去了，有一搭無一搭了。工作非常忙，四十多了，也是身體上不適吧，太疲勞了，懶得過去了，并不是咱不孝順。
記者：有人形容說，孩子像風箏，親情是拴住風箏的線，線的終端握在父母的手中。而當我采訪了一位22歲的大學生之后，我不敢肯定，那條拴風箏的線是不是斷了。
(出錄音)
記者：你想過怎么做算是孝順父母?
大學生：平時沒想過這種事情。
記者：你假期的時候是怎么安排的?
大學生：因為有學校的安排，還有對自己今后發展的安排，要上一些輔導班，經常會放假就不回家了。
記者：你知道你父母怎么想嗎?
大學生：不知道。他們肯定想我，但想到什么程度就不知道了。
記者：反過來說，你想不想你父母呢?
大學生：平時沒有空閑時間想。父母把生命給了你以后，尤其到了這種時候，大家都獨立了，誰對誰都沒有太大的依賴性了。
記者：你平時和你父母是什么聯系方式?
大學生：打電話。半個月打吧。
記者：說些什么?
大學生：沒什么好說的。
記者：你沒說讓他們注意身體啊?
大學生：這個，我想得很少。
記者：你的那些同學呢?
大學生：有的人一個學期都不給家里打電話。
記者：寫信嗎?
大學生：也不寫。因為，他們有的從小學就開始在學校住校了，獨立生活已經非常習慣了，對父母、對家的概念已經不那么清晰了。
記者：那你的概念呢?
大學生：現在也不是特別清楚吧。
(錄音止)
記者：這位大學生的回答很讓我惶恐。10年后，當他成為老年人物質贍養和精神贍養主體的時候，他的父母親會是怎樣的境遇呢?或許社會學教授周孝正的一席話會讓他一些模煳的概念清晰起來。
(出音樂)
(出錄音：幾位社會學家)
李先生：中國的情況不在于幾代同堂，而在于在人們的生活中有一種觀念，要求代際之間有一種很融洽的關系，父母對子女的照料、子女對父母的孝順都是不可或缺的。
周先生：創新的前提是保守。保守什么?應該是保守人類文明的成果。孝順父母當然是人類優秀的文明成果，它是維持一個社會、一個家庭、一個國家、一個民族、一個文明的可持續發展的主要的一種價值觀念。親情，是人類基礎的一種美好感情，而且是人的一種基本需求，如果說這種基本需求都沒有了，說我們發達了，我們有錢了，那整個就是“搬磚砸腳”。面向21世紀，作為中國的國情，我覺得應該特別強調親情。
李先生：會有一部分父母，他們會因為子女的出走、子女的不在、子女的不關心而感到心里很憂郁，從社會的角度看，還是應該有一些唿吁的聲音，使得這部分孩子能更多地關心父母。
陳先生：社會不管怎么發展，不管怎么強調人的獨立的意識，但親情是人類難以割舍的精神上的家園。
(錄音止、音樂漸隱)
記者：我的一位朋友，他父親已經去世5年了。沒有父親的日子，他時常會想起父親。
(出錄音)
魏先生：我爸臨去世的那年春節，我回到老家了。我和我爸住一個房間，他就老試圖和我說些什么，就是嘮叨他自己小時候的事情，而這是我不愿意聽的。晚上，11、12點，1、2點，他還嘮叨個不停，而我困得要死，他老跟我說。我說，爸，你別說了行不行?呆了一會，他又說起來。或者，他讓我倒點水，弄得我實在沒有脾氣，我忍無可忍地說，爸，你不要再跟我說了，你再跟我說，我就到另外的房間睡去了，說完，我就走了。
記者：你爸在這個房間怎么樣，你知道嗎?
魏先生：我捂上耳朵。他不是真的想喝水，我知道他就想要我在旁邊，但那時候我的的確確不愿意跟他在一起，聽他嘮叨。
記者：現在回想起這件事情，你覺得是不是那時候太年輕了，不知道老人的需要是什么?
魏先生：不知道吧，的確不知道，反而覺得他沒事找事。事情過去了，才慢慢明白，可明白的時候已經晚了。(嘆息聲)
魏先生：能多陪父母呆會兒就呆會兒，能跟他們多聊聊天就多聊聊天。他們不單單需要我們給他多少錢，多大的房子，多請一個小時工或保姆來伺候他們，不是這樣的。你小時候對父母有一種依戀，他們老了，變得很弱小了，他們需要你的安慰。
(錄音止、音樂起、音樂壓混)
記者：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也”。有些事情永遠不能追回，有些遺憾永遠無法彌補。做兒女的你，也有悔之晚矣的嘆息嗎?
(出撥電話、通話聲)
兒：媽，是我。
媽：你怎么樣?
(壓混)
記者：又一位游子在給遠方的父母打電話。一根細細的電話線隔山跨海，能否承載得了父母的期盼和兒女的責任呢?
(音樂揚起：漸隱)
簡介：
《白發的期盼》是蘇教版必修四第四板塊“走進語言場”中的“傾聽”專題的一個廣播作品，屬于傾聽類的教學文本，文本中有有人物經歷、人物訴求、人物情愫，又有由人物活動具體的言語聲音，語氣、語調等組成的音響效果。在教學設計和具體的教學中，要緊扣課程的教學目標，緊扣教材的文類特點，有側重地開發作為傾聽類文本的內容和內涵，引導學生進行傾聽實踐，在傾聽中學習傾聽，感知人物經歷、人物訴求，感受人物情感，感悟要學會傾聽、學會親（親近、關愛）親（父母）的人生真諦的重要性。
背景：
《白發的期盼》是一則新聞分析，曾獲2000年亞廣聯信息節目獎。亞廣聯的評語說，這個節目“主題好，內容豐富，體現了很高的制作水平”。
