1、哲(zhe)學與我(wo)們的生活的關系
（1）哲學(xue)的智(zhi)慧不是(shi)從人們的主觀情緒中(zhong)憑空(kong)產(chan)生的，而是(shi)人們在認(ren)識世(shi)界和改造(zao)世(shi)界的活(huo)動(dong)(dong)中(zhong)，在處理人與外部世(shi)界關(guan)系的實踐中(zhong)逐步形(xing)成和發展起來的。哲學(xue)的智(zhi)慧產(chan)生于(yu)人類的實踐活(huo)動(dong)(dong)。源(yuan)于(yu)人們對實踐的追問和對世(shi)界的思考。
（2）哲學具有的作(zuo)用。
①哲學是指導人們生活得更好的藝術。
②從(cong)哲學的(de)本義：愛智慧(hui)或追求智慧(hui)。哲學就是一門(men)給人智慧(hui)、使人聰明的(de)學問(wen)。
③真正(zheng)的(de)哲學可(ke)以使我們正(zheng)確(que)地(di)(di)看(kan)待(dai)自然、社會和(he)人生(sheng)地(di)(di)變化與(yu)發(fa)展，用(yong)睿(rui)智(zhi)的(de)眼光(guang)看(kan)待(dai)生(sheng)活(huo)和(he)實(shi)踐(jian)，正(zheng)確(que)對(dui)待(dai)社會進(jin)步與(yu)個人發(fa)展，正(zheng)確(que)對(dui)待(dai)集體利(li)益與(yu)個人利(li)益的(de)關系，正(zheng)確(que)對(dui)待(dai)進(jin)與(yu)退、得(de)與(yu)失、名與(yu)利(li)，從而(er)為生(sheng)活(huo)和(he)實(shi)踐(jian)提供(gong)積極有益的(de)指導。
④從哲(zhe)學的(de)任務上(shang)看，哲(zhe)學能在(zai)人類生活的(de)路途上(shang)點(dian)起前行(xing)的(de)明(ming)燈，指導人們正確(que)地認識(shi)世(shi)界(jie)和改造(zao)世(shi)界(jie)。
2、哲學與世界觀的關(guan)系
（1）區別：
①含(han)義不同：世界觀(guan)是人們(men)對整個世界以及(ji)人與世界關(guan)系的總的看(kan)法和根本(ben)觀(guan)點。哲學就是關(guan)于世界觀(guan)的學問(wen)。
②世(shi)界觀人人都有，而哲學只有經過系統(tong)學習的人才能掌(zhang)握(wo)。
③一(yi)(yi)般人的(de)(de)世(shi)界觀往往是自發的(de)(de)、零散的(de)(de)、缺乏理(li)(li)論(lun)論(lun)證的(de)(de)，而哲學是系統化、理(li)(li)論(lun)化的(de)(de)世(shi)界觀，有一(yi)(yi)套(tao)理(li)(li)論(lun)體系。
（2）聯系：
哲學(xue)(xue)以世界觀(guan)為內容和基礎，沒(mei)有世界觀(guan)就沒(mei)有哲學(xue)(xue)，世界觀(guan)以哲學(xue)(xue)為高表現(xian)，二者不能截然(ran)分開(kai)。
整個世(shi)(shi)界(jie)(jie)包括主觀世(shi)(shi)界(jie)(jie)和客觀世(shi)(shi)界(jie)(jie)，客觀世(shi)(shi)界(jie)(jie)包括自(zi)然界(jie)(jie)和人類社會，主觀世(shi)(shi)界(jie)(jie)指人的意識(shi)領域(yu)。
3、世界觀與(yu)方*的關(guan)系
（1）區別(bie)：含義不(bu)同。世(shi)界(jie)觀(guan)是指(zhi)人(ren)們對(dui)整個世(shi)界(jie)以(yi)及(ji)人(ren)與(yu)世(shi)界(jie)關系的總的看(kan)法和根本(ben)觀(guan)點。
人(ren)們(men)用這種觀點作指導去(qu)認(ren)(ren)識(shi)世界(jie)和改造世界(jie)，就成為方(fang)*。方(fang)*是人(ren)們(men)認(ren)(ren)識(shi)和改造世界(jie)的根(gen)本原則和根(gen)本觀點。
（2）聯(lian)系：世(shi)(shi)界(jie)觀(guan)(guan)決(jue)定方(fang)*，方(fang)*體(ti)現世(shi)(shi)界(jie)觀(guan)(guan)，有(you)什么樣的(de)世(shi)(shi)界(jie)觀(guan)(guan)就(jiu)有(you)什么樣的(de)方(fang)*。不存在脫(tuo)離(li)世(shi)(shi)界(jie)觀(guan)(guan)的(de)方(fang)*，也不存在脫(tuo)離(li)方(fang)*的(de)世(shi)(shi)界(jie)觀(guan)(guan)。
4、世(shi)界(jie)觀與方*和(he)哲學(xue)的關系
哲(zhe)學是世(shi)界(jie)觀和方*的統(tong)一，我們(men)可以說哲(zhe)學是關于(yu)(yu)世(shi)界(jie)觀的學問(wen)，又是關于(yu)(yu)方*的學問(wen)。
5、哲(zhe)學(xue)與具(ju)體科(ke)學(xue)的關系
（1）區別：
①哲學(xue)是(shi)人類對自(zi)然、社會和(he)思維(wei)的(de)(de)各(ge)種(zhong)知識進行概括(kuo)、總結和(he)反思的(de)(de)一門學(xue)問。具(ju)體科學(xue)揭(jie)示的(de)(de)是(shi)自(zi)然、社會和(he)思維(wei)某一具(ju)體領域的(de)(de)規(gui)(gui)律和(he)奧秘，哲學(xue)則對個別的(de)(de)規(gui)(gui)律和(he)特性(xing)進行新(xin)的(de)(de)概括(kuo)和(he)升華，從(cong)中抽象出一般(ban)的(de)(de)本質和(he)普遍的(de)(de)規(gui)(gui)律。
②哲學與具體科(ke)學是一般(ban)和個(ge)別(bie)、共(gong)性和個(ge)性的關系。
（2）聯系：
①哲(zhe)學(xue)(xue)是對具體(ti)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)概括和總結。具體(ti)科(ke)學(xue)(xue)是哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)基礎(chu)，具體(ti)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)進步推動(dong)著哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)發展。那種把哲(zhe)學(xue)(xue)看(kan)作“科(ke)學(xue)(xue)之科(ke)學(xue)(xue)”，認為哲(zhe)學(xue)(xue)可以取(qu)代(dai)具體(ti)科(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)看(kan)法是錯誤的(de)(de)。
②哲學為具(ju)體科(ke)學提供(gong)世界(jie)觀和方*的(de)指導(dao)。任何輕視哲學，否(fou)認哲學對(dui)具(ju)
體科(ke)學的(de)指導作用的(de)看法，都是錯誤、有害的(de)。
6、關于(yu)哲學的表述
哲學是關于世界觀的學說（學問(wen)）
哲學(xue)是(shi)哲學(xue)家依(yi)據(ju)一定的自然知(zhi)(zhi)(zhi)識、社會知(zhi)(zhi)(zhi)識和思維知(zhi)(zhi)(zhi)識，把(ba)不自覺(jue)的、不系(xi)統的世界觀(guan)加以(yi)系(xi)統化(hua)和理(li)論化(hua)而(er)形成的思想(xiang)體系(xi)。
哲(zhe)學(xue)是世(shi)界觀和方*的統一。
哲學是系(xi)統化理(li)論化的世界觀。
哲(zhe)學是對自(zi)然、社(she)會(hui)和思維知識的(de)概括和總結。
7、哲學的基(ji)本問(wen)題(ti)：思(si)維和(he)(he)存在(zai)的關(guan)系問(wen)題(ti)或物(wu)質和(he)(he)意(yi)識的關(guan)系問(wen)題(ti)。
8、哲學的基本派(pai)別：唯(wei)物(wu)主義和唯(wei)心主義。
9、唯物(wu)主義和(he)唯心主義的根本分歧：是物(wu)質(zhi)和(he)意識誰是本原的問題。
10、唯物(wu)主(zhu)義的根本觀點(dian)：物(wu)質(zhi)是本原，先有物(wu)質(zhi)后有意(yi)識(shi)(shi)(shi)，物(wu)質(zhi)決(jue)定(ding)意(yi)識(shi)(shi)(shi)，意(yi)識(shi)(shi)(shi)是物(wu)質(zhi)的反映(ying)。唯心(xin)主(zhu)義的根本觀點(dian)：意(yi)識(shi)(shi)(shi)是本原，物(wu)質(zhi)依賴意(yi)識(shi)(shi)(shi)，不是物(wu)質(zhi)決(jue)定(ding)意(yi)識(shi)(shi)(shi)，而是意(yi)識(shi)(shi)(shi)決(jue)定(ding)物(wu)質(zhi)。
11、唯物主義(yi)的(de)基本形態
（1）古代(dai)樸素唯物主義
基本(ben)觀(guan)點：認為金、木、水、火、土(tu)等是世界的本(ben)原(yuan)。
進(jin)步性：否認(ren)世界是(shi)神創造的(de)，認(ren)為世界是(shi)物質的(de)，堅持了唯物主義(yi)的(de)根(gen)本方向，本質上是(shi)正確的(de)。
局限性：A一(yi)種可貴的猜(cai)測(ce)，沒有科學依據。B它把物質歸結為具體的物質形態，復雜(za)問題，簡單化(hua)。
（2）近代形而上學唯(wei)物主(zhu)義。
基本觀點：認為原子是(shi)世界的本原，原子的屬性就是(shi)物質的屬性。
進步性(xing)：豐富和發展了唯物主(zhu)義。
局限性(xing)：仍然把物(wu)(wu)質的(de)(de)具體形(xing)(xing)態等同于物(wu)(wu)質。具有機械性(xing)、形(xing)(xing)而上學性(xing)和歷史(shi)觀上的(de)(de)唯心主義。
（3）辨證(zheng)唯物(wu)主(zhu)(zhu)義和(he)歷(li)史唯物(wu)主(zhu)(zhu)義
進步性：正(zheng)確地揭示了物質世界(jie)(jie)的(de)(de)基本規(gui)律，反映(ying)了社會(hui)歷史發展(zhan)的(de)(de)客觀要求，反映(ying)了廣大人(ren)民群眾的(de)(de)根本利益。它是(shi)現時(shi)代(dai)的(de)(de)思想(xiang)智慧，是(shi)無產(chan)階級(ji)科(ke)學的(de)(de)世界(jie)(jie)觀和(he)方*，是(shi)我們(men)認(ren)識世界(jie)(jie)和(he)改造世界(jie)(jie)的(de)(de)偉大思想(xiang)武器。
12、、唯心主義的基(ji)本狀態
唯心主義把世界(jie)的(de)本原看成(cheng)意識，但由(you)于對意識的(de)不同理解，形(xing)成(cheng)兩種基本的(de)形(xing)態。
（1）主(zhu)觀(guan)唯心(xin)主(zhu)義
基本(ben)觀點：把人的(de)主(zhu)觀精神（如人的(de)目的(de)、意志、感覺、經驗、心靈等(deng)）當作世界的(de)本(ben)原。
（2）唯心主義
基本觀點(dian)：把客(ke)觀精神(shen)（上帝、歷(li)年、絕對精神(shen)等）看(kan)作世(shi)界的本原。
13、唯(wei)物主義與(yu)唯(wei)心主義的(de)根本分歧：物質和意(yi)識誰是(shi)第一性的(de)，誰是(shi)世(shi)界的(de)本原(yuan)
14、為什么思維和(he)存在(zai)的關系(xi)問題是哲(zhe)學的基本(ben)問題？
（1）它是人(ren)們在生活(huo)和實踐活(huo)動中(zhong)首(shou)先遇(yu)到和無法回避(bi)的基本問題。
（2）它是一(yi)切(qie)哲學(xue)都不能回(hui)避、必須回(hui)答的問題，它貫(guan)穿于一(yi)切(qie)哲學(xue)的始終。
（3）對這一(yi)問題的不同回答，決定(ding)著哲學的基本性質和方向，決定(ding)著對其他哲學問題的回答。
15、馬(ma)克思主義中國(guo)化的三(san)大(da)理論成果：毛澤東思想(xiang)、鄧小(xiao)平理論、“三(san)個代表”重要(yao)思想(xiang)
產生條件主(zhu)要貢獻主(zhu)要內容毛澤東思(si)想馬克思(si)列寧(ning)主(zhu)義和(he)中國革命、建設實踐(jian)相結(jie)合的(de)產物。是(shi)被實踐(jian)證(zheng)明了(le)關于中國革命和(he)建設的(de)正(zheng)確的(de)理論(lun)原則和(he)經驗(yan)總結(jie)。活(huo)的(de)靈(ling)魂：
實(shi)事求是、群(qun)眾路線、獨(du)立自主(zhu)
精(jing)髓：實(shi)事求是(shi)(shi)。鄧小平理論是(shi)(shi)馬克思列(lie)寧主(zhu)義同中國具體實(shi)際(ji)相結合(he)的(de)又一(yi)(yi)產物，是(shi)(shi)對(dui)毛澤(ze)東(dong)思想的(de)繼承(cheng)和發展。它比較系(xi)統地回答了(le)在(zai)落后的(de)中國如(ru)何(he)建設社會主(zhu)義、如(ru)何(he)鞏固和發展社會主(zhu)義的(de)一(yi)(yi)系(xi)列(lie)基本問題。主(zhu)題：
什(shen)么(me)是(shi)社(she)會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)，怎(zen)樣(yang)(yang)建設(she)(she)社(she)會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)。“三個代表”重要思想是(shi)同馬(ma)克(ke)思列(lie)寧主(zhu)義(yi)、毛澤(ze)東思想和(he)鄧小平理(li)論(lun)(lun)一脈相承(cheng)而又與時俱進的(de)科學體系，是(shi)馬(ma)克(ke)思主(zhu)義(yi)在中國發(fa)展的(de)新理(li)論(lun)(lun)成果。進一步回答了什(shen)么(me)是(shi)社(she)會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)、怎(zen)樣(yang)(yang)建設(she)(she)社(she)會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)，第比較系統地回答了建設(she)(she)什(shen)么(me)樣(yang)(yang)的(de)黨(dang)、怎(zen)樣(yang)(yang)建設(she)(she)黨(dang)的(de)問題。深化(hua)了黨(dang)對的(de)認識。本質(zhi)：立(li)黨(dang)為公，執政(zheng)為民。地位：是(shi)我們黨(dang)的(de)立(li)黨(dang)之本，執政(zheng)之基(ji)。
16、世界(jie)的物質(zhi)性
（1）自然(ran)界的(de)物質(zhi)性
自然界(jie)中的(de)事物(wu)是(shi)按照(zhao)自身所(suo)固有(you)的(de)規律形(xing)成和發展(zhan)的(de)，都(dou)有(you)自己的(de)起(qi)源和發展(zhan)史，他們都(dou)是(shi)統(tong)一的(de)物(wu)質世界(jie)的(de)組成部分。
（2）人類社會的物(wu)質性
①從產(chan)生來看：人類(lei)社會是物質世界長期發展的產(chan)物：勞動(dong)創造人和人類(lei)社會。
在(zai)從猿(yuan)到人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)演化過程中，勞(lao)動(dong)(dong)起了(le)決定性作用(yong)。勞(lao)動(dong)(dong)創(chuang)造了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)生理結構，形(xing)成(cheng)手腳(jiao)分(fen)工(gong)。勞(lao)動(dong)(dong)使(shi)猿(yuan)腦變成(cheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)腦，形(xing)成(cheng)了(le)語言和(he)意(yi)識；勞(lao)動(dong)(dong)使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)結成(cheng)了(le)社會聯系，形(xing)成(cheng)了(le)社會關(guan)系。因此，勞(lao)動(dong)(dong)創(chuang)造了(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)類社會，沒(mei)有(you)(you)勞(lao)動(dong)(dong)就沒(mei)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)，就沒(mei)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)類社會。
②存在：人類(lei)社會在本(ben)質(zhi)上(shang)是(shi)(shi)一(yi)個客(ke)觀的(de)(de)物(wu)質(zhi)體(ti)系。構(gou)成社會物(wu)質(zhi)生(sheng)活條件的(de)(de)基本(ben)要(yao)素(su)是(shi)(shi)地理(li)環境(jing)、人口因(yin)素(su)、生(sheng)產方(fang)式(shi)。這(zhe)三者都是(shi)(shi)客(ke)觀的(de)(de)物(wu)質(zhi)的(de)(de)要(yao)素(su)。這(zhe)些要(yao)素(su)的(de)(de)客(ke)觀性，集(ji)中(zhong)體(ti)現(xian)了人類(lei)社會的(de)(de)物(wu)質(zhi)性。
③從發展上看(kan)，人類社會(hui)有其客觀規律（放在(zai)第十一課講解(jie)）。
（3）人(ren)的意識一(yi)開(kai)始就是社會的產(chan)物，它是在(zai)勞動(dong)中伴隨(sui)著人(ren)和人(ren)類(lei)社會一(yi)起產(chan)生(sheng)的（放(fang)在(zai)第五課講解）
①意識是物質世界長期發(fa)展的產物。
②意識是客觀存在的反映。
