1、李(li)贄離經叛道思想形成的社會背(bei)景：

　　(1)中國社會內在矛盾空前尖(jian)銳。

　　(2)江(jiang)南一帶工商業者成為(wei)社會上不可忽視的力量。

　　(3)社會吏治(zhi)腐敗，*佞當道。

　　(4)李贄目睹(du)了官場的污濁和(he)道學家的偽善(shan)，不愿與他(ta)們同流，形成了離經(jing)叛道的不羈性格。

　　2、李贄的(de)思想主(zhu)張：指出(chu)孔(kong)子(zi)不(bu)是(shi)天(tian)生圣(sheng)人(ren)，儒家(jia)經典也(ye)不(bu)是(shi)神圣(sheng)不(bu)可侵犯的(de)理論。他認為是(shi)非標(biao)準(zhun)依(yi)照(zhao)時代變化而變化，反對以孔(kong)子(zi)的(de)是(shi)非為標(biao)準(zhun)。他批(pi)判道學家(jia)“存天(tian)理，滅(mie)人(ren)欲”的(de)虛假說教(jiao)，強(qiang)調人(ren)正當的(de)私(si)欲。

　　二(er)、明清時(shi)期的三大進步思想家

　　1、黃(huang)宗(zong)羲的思想主張：

　　(1)對君主專制制度進行猛烈抨擊(ji)，尖銳地揭露君主專制是(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)大害(hai)。

　　(2)提出“天下為(wei)主，君為(wei)客”的民主思想(xiang)。。

　　(3)影響：黃宗(zong)羲的(de)政治主張抨擊(ji)了封建君主專制(zhi)制(zhi)度，有極(ji)其重要的(de)意義，對(dui)以后反專制(zhi)斗爭起了積極(ji)的(de)推動作用。

　　2、顧炎武倡導經世致用(yong)：

　　(1)主張(zhang)走(zou)出家門，到實踐中求真知(zhi)，力求解(jie)決國(guo)計民生的(de)現(xian)實問題。

　　(2)著述《天下郡國(guo)利病書》。這部書記述了山川(chuan)形勢、物產風俗、民生利弊，有很(hen)高的(de)實(shi)用(yong)價值。

　　(3)影響：顧(gu)炎武以(yi)他崇實(shi)致用的學風和鍥而不舍的學術實(shi)踐，開(kai)一代(dai)樸實(shi)學風的先河。

　　3、王(wang)夫之(zhi)的唯物思想(xiang)

　　(1)思想(xiang)來源：他繼(ji)承了以(yi)前(qian)思想(xiang)家的唯物思想(xiang)，并加以(yi)發(fa)展。

　　(2)思(si)想主張：王夫之認(ren)(ren)為(wei)世界是(shi)物質的(de)(de)(de)，一切事物都(dou)(dou)是(shi)客(ke)觀存在的(de)(de)(de)實體;在認(ren)(ren)識(shi)論方面，他(ta)認(ren)(ren)為(wei)主觀的(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)是(shi)由客(ke)觀對象引(yin)起(qi)的(de)(de)(de)，一切事物通過考察研究都(dou)(dou)是(shi)可以(yi)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)。他(ta)還認(ren)(ren)為(wei)靜止是(shi)相對的(de)(de)(de)，運動(dong)是(shi)絕對的(de)(de)(de)，具有樸素(su)的(de)(de)(de)辯(bian)證法思(si)想。

　　(3)影響：王夫之的(de)唯物思(si)想，啟(qi)示(shi)了近(jin)代人(ren)們的(de)思(si)維(wei)方(fang)法，具有劃時代的(de)意義。

　　4、進步思想(xiang)家(jia)思想(xiang)的積極意義：

　　黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思(si)想(xiang)家對傳(chuan)統(tong)儒學的批判繼承(cheng)，促使我國傳(chuan)統(tong)文化重新煥(huan)發(fa)了生機，對后世產生了巨大影響。

　　【同步練習題】

　　1.李贄著有《焚(fen)書(shu)》《藏書(shu)》等多種著作。《焚(fen)書(shu)》的起(qi)名是(shi)他認(ren)為將(jiang)來這(zhe)些著作定會遭到焚(fen)毀。《藏書(shu)》的命名則是(shi)由于(yu)他這(zhe)部書(shu)“顛(dian)倒千萬世(shi)(shi)之是(shi)非”，見解“與世(shi)(shi)不相入”，只能(neng)“藏之后世(shi)(shi)”。李贄通過這(zhe)些著作()

　　A.大膽地(di)向正統(tong)思想發(fa)出挑戰

　　B.大力(li)宣揚(yang)道學思想

　　C.大力宣揚程朱理學觀點

　　D.對(dui)佛家學說提(ti)出質疑

　　解(jie)析：選(xuan)A。本題(ti)(ti)考查學生理解(jie)能力(li)。李(li)贄(zhi)(zhi)思想(xiang)的(de)(de)特點是(shi)(shi)離經叛道，因而B、C兩項(xiang)錯誤;李(li)贄(zhi)(zhi)批判(pan)的(de)(de)是(shi)(shi)封建儒學，D項(xiang)不符合(he)題(ti)(ti)意;李(li)贄(zhi)(zhi)認為(wei)自(zi)己的(de)(de)思想(xiang)不容于(yu)世，A項(xiang)是(shi)(shi)其原因。

　　2.在明清的(de)反(fan)(fan)封建思想中，反(fan)(fan)封建的(de)矛頭首先指向程朱理學，這是因(yin)為程朱理學()

　　A.維護封建倫理道德，摧(cui)殘人(ren)性

　　B.破(po)壞(huai)傳統文化

　　C.反對任何意義上的社會進步

　　D.不適合時代(dai)的發展(zhan)

　　解(jie)析(xi)：選A。本題考查學生的(de)分(fen)析(xi)、理(li)解(jie)能力。B、C兩項的(de)表述本身錯誤。明清時期，隨著商品經濟發(fa)展，民主(zhu)思想產生。而程朱理(li)學卻主(zhu)張“存天(tian)理(li)，滅人(ren)欲”，維護(hu)封建道(dao)德(de)，摧殘人(ren)性。

　　3.明(ming)清之(zhi)際，“工、商皆民生之(zhi)本”思想的(de)提出是()

　　A.黃(huang)宗羲(xi)總結實(shi)踐經(jing)驗的結果

　　B.明清重農抑(yi)商政策的(de)必然(ran)結果

　　C.資本主義萌芽產(chan)生在社會思想(xiang)上的反映

　　D.統治者重視工商業的(de)反映

　　解析：選(xuan)C。一(yi)定(ding)社(she)會(hui)的(de)文化是一(yi)定(ding)社(she)會(hui)的(de)經濟(ji)和政治(zhi)的(de)反(fan)映(ying)，“工、商皆(jie)民生之本(ben)(ben)”的(de)思(si)想正是明清資本(ben)(ben)主義萌芽在社(she)會(hui)思(si)想上(shang)的(de)反(fan)映(ying)。

　　4.2011年是(shi)王夫之(zhi)誕辰392周年。

　　與黃宗羲、顧炎武相比(bi)，下列各(ge)項中能體(ti)現王夫之思(si)想(xiang)特點的是()

　　A.“顛倒千(qian)萬世之是非”

　　B.“天下為主，君(jun)為客(ke)”

　　C.“經(jing)世致用”

　　D.“天地之化日新”

　　解析：選D。本題主要考查學生理解分析能力。黃宗羲、顧炎武、王夫之三人都是明末清初的進步思想家。A項是李贄的思想特點。B項是黃宗羲的思想特點。C項是顧炎武的思想特點。王夫之是一位唯物主義者，D項體現了這一特點。

　　戰國時期的百家爭(zheng)鳴(ming)

　　課標要求

　　知道諸子(zi)百家，認識(shi)春秋(qiu)戰國時期百家爭(zheng)鳴局(ju)面形(xing)成的(de)重要意義(yi);了解孔子(zi)、孟子(zi)和(he)荀子(zi)等思(si)想家以及(ji)儒家思(si)想的(de)形(xing)成。(與第1課相(xiang)同(tong))

　　落實課標

　　一(yi)、百(bai)家爭鳴出現(xian)的(de)歷史條件

　　1、社會條件：春(chun)秋戰國時期面臨劇烈的社會大變革，舊的思想觀念(nian)受到沖(chong)擊，帶來思想的大解(jie)放，

　　2、物質基礎：鐵器和牛耕推動(dong)了(le)生產力的迅速發展，促進了(le)商業繁榮(rong)和城(cheng)鎮(zhen)興起;

　　3、階級(ji)條件：社(she)會(hui)變(bian)革導致階級(ji)關系變(bian)動，不(bu)同階級(ji)的思想家(jia)分(fen)別對各種社(she)會(hui)問題發表見解;

　　4、政治條件，王室衰微(wei)，諸侯紛爭(zheng)，沒有(you)一(yi)統的(de)(de)思想(xiang)形態，各國(guo)基于爭(zheng)霸(ba)戰爭(zheng)和政治需要(yao)，紛紛網絡人才(cai)，養士成風，寬(kuan)松的(de)(de)局面(mian)為學術思想(xiang)的(de)(de)自由發展創造了環境;

　　5、文(wen)化條(tiao)件(jian)：私學興起，打破了奴隸主(zhu)貴(gui)族壟斷教育局(ju)面，培養出大批(pi)知識分子，士人階層壯(zhuang)大、活(huo)躍。

　　6、科(ke)技條件：自(zi)然科(ke)學領域成就突出，人(ren)們認識自(zi)然和征服自(zi)然的能力(li)有(you)所提(ti)高，這為古代的唯(wei)物論和樸素(su)的辯(bian)證法思(si)(si)想提(ti)供(gong)了(le)思(si)(si)想素(su)材。

　　7、勞動人民(min)辛(xin)勤勞動的創造和夏商周(zhou)文化發展的奠基作用(yong)。

　　二、孟(meng)子(zi)、荀子(zi)與(yu)儒家

　　1、孟(meng)子(zi)(zi)：①4個(ge)思(si)(si)想要點：仁政學說——思(si)(si)想核心;人性本(ben)善——仁政學說的理(li)論(lun)基礎;民貴君(jun)輕的民本(ben)思(si)(si)想;養(yang)浩然之氣和重(zhong)義輕利的精神品格。②評(ping)價：孟(meng)子(zi)(zi)繼承(cheng)發展了孔子(zi)(zi)的思(si)(si)想，被(bei)尊為(wei)“亞圣”;《孟(meng)子(zi)(zi)》一書在唐代被(bei)當作經典(dian)，在南宋被(bei)列為(wei)四書，對傳(chuan)統文化產(chan)生了很大(da)影響。

　　2、荀(xun)子：①4個思想要(yao)點：“明天(tian)人之分(fen)(fen)”與(yu)“制(zhi)天(tian)命而(er)用(yong)之”的唯物思想;“性惡論”;禮法并施與(yu)王霸兼用(yong)治國思想;民(min)水君(jun)舟(zhou)思想。②評價：綜(zong)合(he)了儒(ru)家(jia)與(yu)道(dao)家(jia)思想的合(he)理成(cheng)分(fen)(fen)，是戰國思想集大成(cheng)者;在很長時期被視為儒(ru)家(jia)異端;對中國哲學具有(you)深(shen)遠影響。

　　三.墨子和墨家

　　1、墨子的8點主張(zhang)：兼愛(ai)、非攻、尚(shang)賢(xian)、尚(shang)同、尚(shang)力(li)、上(shang)天、節(jie)用、節(jie)葬(zang)。

　　2、評價：墨子(zi)思(si)想代表(biao)了(le)下層(ceng)勞(lao)動群眾，在戰國時期成為顯學;墨子(zi)思(si)想曾被(bei)其他學派廣泛吸取征(zheng)引(yin);戰國之后(hou)趨于(yu)沒落(luo)。

　　四.莊子和道家

　　1、3個思想要點：①哲學觀點：齊(qi)物(任(ren)何事物本(ben)質相同);②人生態(tai)度(du)：逍遙(yao)(旁觀、超然(ran)，無所恃(shi));③天人關系：不相勝(sheng)(人必然(ran)順從自(zi)然(ran))。

　　2、評(ping)價：①不僅在思想具有重(zhong)要貢獻，在文(wen)學和美(mei)學方面也很有建樹;②他的寓(yu)言和散文(wen)蘊含哲理，具有神奇浪漫風(feng)格，對后世文(wen)風(feng)有深遠影響(xiang)。

　　五.韓非和法家

　　1、5個(ge)思想(xiang)要點(dian)：①法(fa)(fa)、術、勢相結合;②建立君主專制的中央集權國家;③社會(hui)是不(bu)斷發展(zhan)變化，今必勝古;④主張變法(fa)(fa)革新;⑤以法(fa)(fa)為(wei)本，主張法(fa)(fa)治(zhi)。

　　2、影(ying)響：①韓非的(de)主張符合社會發(fa)展潮流，反映了新興封(feng)建地(di)主階(jie)級的(de)利益(yi)和(he)要求，為結束諸侯(hou)割據，建立統一的(de)中央(yang)集(ji)權的(de)封(feng)建國(guo)家，提(ti)供了理(li)論(lun)依(yi)據。②法家思(si)想與儒(ru)家思(si)想互為表里，成(cheng)為中國(guo)古代社會統治思(si)想的(de)理(li)論(lun)基礎。

　　六.兵家

　　1、吳起：文德與武備兼重的(de)戰略思想

　　2、孫(sun)臏(bin)：①強(qiang)調把握戰(zhan)(zhan)爭(zheng)規律，取(qu)得(de)桂陵之(zhi)戰(zhan)(zhan)勝(sheng)利;②重視(shi)人的作用;③創造(zao)利己(ji)形勢;④著有《孫(sun)臏(bin)兵法》，軍(jun)事(shi)思想對后世產生深遠影(ying)響。

　　七、“百(bai)家爭鳴(ming)”的歷史影響

　　1、“百家爭鳴”是(shi)中國古代歷第(di)思(si)想(xiang)解放(fang)運(yun)動(dong)，有力的推(tui)動(dong)了我國古代思(si)想(xiang)文化的發展繁(fan)榮;

　　2、“百家爭鳴”奠定了中國后世思想文化的基礎，共同構造了中華民族傳統文化的基本精神，其中儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治思想和道德準則，道家構成了傳統哲學的基礎，法家變革的精神成為歷代改革圖治的理論武器。因而，百家爭鳴對當時和后來的社會歷史的發展，起了巨大的推斷作用。