1.高一下冊語文第一單元古代文化經典反思議論文800字 篇一
推恩之光，照亮古今孟子勸齊宣王“發政施仁”，一句“推恩足以保四海”如黃鐘大呂，穿越千年歷史煙塵，震響在當代社會的蒼穹之下。于往昔，它是賢君施政的圭臬；于當下，它是社會發展的鏡鑒，既有熠熠生輝的可鑒之處，也在時代浪潮的淘洗下顯露出些許瑕疵。
回溯歷史，孟子所處時代戰亂頻繁，百姓深陷水火。他提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，寄望君主以仁愛之心推己及人，將對家人的關懷潤澤萬民，進而統御天下。這種理念倘若落地生根，無疑能在亂世中為民眾撐起一片安寧的蒼穹。于國，可凝聚民心，讓百姓在動蕩中尋得歸屬感，為國家發展匯聚磅礴力量；于家，以孝悌為基，構建和睦家族秩序，為社會穩定筑牢根基。歷史長河中，不乏仁人志士踐行此道，如范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，將個人憂樂與蒼生福祉相連，為家國興盛傾盡全力，正是孟子“推恩”思想的鮮活注腳。
立足當下，孟子“推恩”理念綻放出諸多時代光芒。在人口老齡化加速的今天，“老吾老，以及人之老”成為社會倡導的風尚，養老志愿服務蓬勃興起，年輕人走進敬老院，為素不相識的老人送去關懷，如同點點星火，溫暖著社會的每一個角落；在兒童保護領域，各界關注留守兒童、困境兒童，用愛心為孩子們筑起成長的港灣，恰似對“幼吾幼，以及人之幼”的深情回應。推恩思想融入日常生活，喚醒人們心底的善良與共情，促使社會形成互助互愛的良好風氣，為和諧社會鋪就堅實底色。
然而，時代巨輪滾滾向前，也碾碎了孟子“推恩”設想的部分基石。彼時，他期盼君主自上而下推行仁政，以人治為核心，民眾的命運懸于君主的一念之間。但現代社會是法治社會，法律以公平公正的標尺丈量一切，保障每個公民的權利，確保社會秩序有條不紊，人治的隨意性與法治的嚴謹性形成鮮明反差。再者，當今社會利益多元復雜，階層分化明顯，單純依靠道德感化式的“推恩”，難以平衡各方訴求。例如在資源分配、環境保護等問題上，若無明確制度規范，僅憑人們的自覺“推恩”，極易陷入僵局，無法達成有效社會治理。
故而，我們應以辯證之眼審視孟子的“推恩”。汲取其關愛他人、凝聚人心的精神養分，融入社會主義核心價值觀，讓善意流淌在社會血脈；同時，依托法治框架，完善制度體系，為社會運行、民生保障打造堅固軌道。讓孟子古老的“推恩”智慧在現代法治之光的映照下，跨越時空局限，為人類追求理想社會的漫漫征途照亮前路，奏響古今交融、繼往開來的時代華章。
2.高一下冊語文第一單元古代文化經典反思議論文800字 篇二
從古至今，都在流傳著這樣一句話:得民心者得天下。而孟子對齊宣王所力推的“仁政”，就是帝王得民心的一種方式。發政施仁，得到了民心，同時也流傳至今，成為了當代“仁”“義”“禮”“智”“信”五大美德的一種，在當今的社會，處處都體現了人仁政，也給人民帶來很大的好處。一切為了人民，以人民為中心。社會醫療保障脫貧攻堅……，就是因為有這樣的仁政，才使中國變得更加富強，繁榮昌盛。
但是，如果一個國家只有仁政，那這個國家的發展必定不會長久。國無法不立，一個國家沒有法律的存在，那就不能稱之為國家秦始皇統一六國被稱為暴君，在我看來，只有統一了六國，百姓才能安定，戰爭才會結束。而制定法律，就可以規范百姓的行為準則，知法守法，從而營造一個國泰民安的社會。
反觀國外，前段時間的安倍槍擊案，層出不窮的校園槍擊案，就是因為法律的空白，國家的漠視，才會導致悲劇的發生，由此可見，只有仁政，秩序就會混亂不堪，人民就會隨由自變。
有法可依，有法必依，完善社會治理體系，才能讓人民幸福生活長長久久。孟子希望用仁政治理國家，卻遺漏了法律的重要，立法，并非是苛法來打壓百姓，而是通過法律來保障人民的利益，就如通過法律來保護公民信息不被濫用，保障公民公平享有教育、就業、醫療等方面的權利，保障人身安全，只有仁政和法制攜手，才能共創幸福未來。
水能載舟，亦能覆舟。國家對待人民既要有人性關懷的溫度，也要有物質創造的速度和法律保障的強度。
3.高一下冊語文第一單元古代文化經典反思議論文800字 篇三
施政以仁，治國依法我們不妨讓時光倒流，回到兩千多年前，回到那個“百家爭鳴”、各種學術思想大放異彩的戰國時代。就是在那樣一個“天下方務于合縱連橫，以攻伐為賢”的時代，孟子卻提出了“仁政”的主張，發出了“民貴君輕”的呼喚。孟子生前沒有得到重用，但他知其不可而為之，并以自己的方式在歷留下了濃墨重彩的一筆，為我們中國人開辟了一處心靈上的桃源，為往后數千年的中國社會留下了豐碩的精神食糧。（根據話題，自然引出孟子“仁政”思想對中國社會的影響。“發出”呼喚，“留下”食糧，動詞錘煉精當。南懷瑾先生把儒、釋、道分別比喻成糧食店、百貨店、藥店，“精神食糧”的說法貼切恰當）
時至今日，孟子的論辯跨越大江大河，穿越歷史時空，歷久彌新，光彩依然。當年顯赫一時的王侯將相，終究化為一抔黃土，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”流傳至今的孟子思想卻愈發顯示出蓬勃的生命力。他呼喊“上下交征利，而國危矣”，這對當今社會仍起到警示作用；“推恩足以保四海”的思想在今天仍有值得借鑒之處；他設想的“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，仍是我們不懈追求的目標。文景之治，修養生息；開元之治，輕徭薄賦；明宣宗朱瞻基以仁孝治天下，親征恤民……踐行孟子主張的這些歷史事實至今仍是美談。（巧用孟子之言、杜甫詩句，構成排比，有理論，有論據。引證使用合理，論“仁政”之功，利在千秋，使論證更具說服力）
但孟子的思想難免有其歷史局限性，他的政治主張本質上還是為了維護封建統治。我們可以借鑒孟子的思想，但絕不能囿于此。他認為人性本善，仁政的目的在于維護人性的善，他提出“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”，這樣才能衣帛食肉，不饑不寒，終“王天下”。他反對懲罰，認為過錯在于君王。在時代發展日新月異、人們的需求越來越多樣化的今天，這些想法未免太過單薄。他過分強調了道德的重要性，卻輕視了法律的作用，有時候法律要比苦口婆心的教化更有力量！（從時代發展角度出發，用«齊桓晉文之事»中關于仁政的具體要求，分析孟子仁政的本質，指出其局限性，亮出自己的觀點，強調法律的規范作用，指出治理國家應儒法并重）
隨著社會分工日益細致，我們需要更加精細的法律來規范人的行為。《中華人民共和國民法典》的制定與出臺就是全面推進依法治國、加快建設社會主義法治國家、促進國家治理體系和治理能力現代化的重大舉措。我們相信人性本善，卻也不能小覷人性中惡的一面。唯有法律可以大程度壓制人性的惡，必要的懲罰才可以讓社會保持較為安穩的秩序，不至于誤入歧途。（自然過渡，用《民法典》做例證，再次強調法治的必要性）
就扶貧而言，真正的扶貧絕不是孟子所謂的“推恩”，而是需要法律的保駕護航。我們無法避免有人利用大眾的同情心騙取扶貧資金。所以要擬制嚴格的規章制度，“輸血”與“造血”并行，使真正的貧困人民得到救助。沒有法律規范的地帶總會有人想“走走”，缺乏強力手段的仁德總顯得蒼白無力。我們仍處于社會主義建設的初級階段，應該逐漸完善法律規范，更好地治理國家。（“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”本段從現實角度出發，以“扶貧”為例，富有時代氣息，緊扣“治國依法”）
我們正朝著現代化的目標攀登，孟子主張的仁政也好，韓非推崇的法、術也罷，重要的是可以為我所用，達到良好的治理效果。讓社會和諧安定，人民有幸福感、獲得感、安全感。諸子百家，各有所長，星空璀璨，我們才能走得更穩，行得更遠！（辯證分析，總結升華，得出“重要的是可以為我所用”的觀點。句式整散結合，靈活多變）
4.高一下冊語文第一單元古代文化經典反思議論文800字 篇四
要有“外圓內方”的智慧不論是古代“天圓地方”的天地觀，還是秦國圓形方孔半兩錢，無不蘊含著“外圓內方”的處世智慧。“以為輪，其曲中規”的治學之術也好，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”的解牛之法也罷，“外圓內方”的智慧都深嵌其間。（以兩組整句點題，開門見山，提出論點，在開篇展示自己豐富的素材儲備和駕馭語言的能力）
庖丁解牛而刀不碰骨，毋庸置疑是因為他技藝嫻熟，但更多的是“批大郤，導大窾”，有意不使刀與骨針鋒相對，這是“圓”的智慧；刀不失鋒利，“動刀甚微，謋然已解”，不忘自己的目的，這是“方”的境界。（根據話題，結合«庖丁解牛»中的語句，提出自己的思考，指出何為“方”“圓”，巧妙過渡，為下面的論述蓄勢）
“圓”意味著收起鋒芒，低調做人。沒有誰愿意挨著刺猬，因為它桀驁不馴，對誰都是一身銳刺；貓咪卻是人們的寵兒，它們學會了把銳利的爪子藏進肉里，低調地與人類相處。庖丁用刀，學會了避開硬骨，避開不利于自己的東西，所以他的刀過了十九年依然“若新發于硎”。韓信放下尊嚴，忍受一時的胯下之辱，后來助劉邦奪得天下、名垂青史；一度低調的季羨林也曾破天荒地“高調”了一回———公開摘下外界給他的三頂桂冠，季老的低調彰顯了一代大師的風范。審時度勢，因時而變，放下尖刺，避開矛盾，“圓”的內涵便是如此。（巧用生活所見之物，刺猬和貓咪的對比形象生動，且充滿生活氣息，舉例恰當。韓信與季羨林的例證，古今相對，典型而貼切，段落首尾相呼應，有一氣呵成之感）
“方”意味著不失自我。如果說“圓”是為人處世時以溫柔取代暴戾，那么，“方”就是在“圓”的基礎上堅持自己的標準，不以外界為轉移。“解牛”的過程不可能都是勢如破竹的，肯定會碰到一些筋骨交錯的地方，“吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。”盡力精誠，不忘“解牛”之初心，不為則已，為則驚人；宋榮子“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”，順從自己的內心，不因外界的是非曲直而改變。“一個人不是生來給打敗的，你盡可以消滅他可就是打不敗他。”桑地亞哥不向命運低頭，以“我命由我不由天”的英雄氣魄“知其不可而為之”，堅守內心的“方”。孟子眼中的大丈夫“富貴不能*，貧賤不能移，威武不能屈”，榮華富貴、威逼利誘都不能動搖他心中的“浩然之氣”。“方”的境界等同于恪守本心，百折不撓。（引經據典，古今中外，旁征博引，既豐富了文章內容，又增添了文采，也顯示了學生使用素材的熟練度）
學會方圓結合就是要我們知道：既要順應自然又要堅守內心。就像柳宗元的《說車贈楊誨之》中的“若知是之所以任重而行于世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也”“中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯”。所以說，“外圓內方”是一個人的內在精神品質，是經歷了痛苦的修/煉。正如杜甫的方圓形成于亂世中的顛沛流離、妻離子散，蘇東坡的方圓成長于“烏臺詩案”的厚德堅韌。（以柳宗元筆下的“車廂”“車輪”為例，再次解釋“方圓”，并指出“外圓內方”的形成條件，證明觀點，語言有氣勢，具有感染力）方圓使得他們在經歷生死之后脫胎換骨，浴火重生。（總結本段，得出結論）
就像庖丁將刀插入骨節間解牛一樣，“圓”是為了更好的“方”，無“方”不成“圓”，方與圓對立統一。我以為“外圓內方”既是文惠君所悟的養生之道，也是為人處世的不二法門。（再點材料，首尾照應；回歸話題，重申觀點）
5.高一下冊語文第一單元古代文化經典反思議論文800字 篇五
中華上下五千年從部落到國家，每的跨階段都標志著人類又的進步，可是為什么每朝每代后面臨的確實衰落呢？孟子曾說:“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。”這究竟是不是一統河山的道理？古代從漢朝開始便將儒學作為國教，確立了其正統地位，以“仁政”為核心開始恢復國力，減輕賦稅徭役，從而使漢朝達到了國力鼎盛的漢武帝時期，而后來的“開元盛世”“康乾盛世”，何不是因為遵循“仁政”而達到鼎盛的呢？所以在古代君主只有以民為本，順從民意才會天下太平，就如同孟子所說“發政施仁”。可為何這些盛世卻又由于各種原因還是沒落了呢？這其中便是那些后來昏庸無能的君王所為，所以“推恩足以保四海”，這顯然是正確的。
而“不推恩無以保妻子”，又是從何而來？舉一個例子，在安史之亂期間，君王昏庸，天下混亂，民不聊生，于是便開始各種起義，終推倒唐朝，而當時的玄宗卻僅僅連自己的妃子楊玉環都保護不了。這便足以論證，“不推恩無以保妻子”。
但是古代政治僅僅只是“仁政”就可以發展下去嗎？并不是的，所謂“仁政”有其局限性，君王一味的放寬，而不立法的約束也是不行的，那樣只會使百姓一味地陷入安逸無法自拔，就如同宋朝后期那樣，雖經濟繁榮卻陷入了邊疆問題之中，所以不管是仁政，還是法治，都需結合使用，這樣的社會與國家才會有一直發展下去。
而放在現代，孟子的“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”對我們現代的發展也是有一定的借鑒意義的。現如今，我國改革開放走上了中國特色社會主義制度，在這其中就少不了儒家思想的借鑒。建國初期我國積極開展土地政策等一系列惠民政策，積極發展農業經濟，使百姓得到一定的經濟保障;而另一方面，我國經濟積極確立各種法律制度，推進法治國家的初步形成，在這其中便借鑒了孟子的政治主張與思想。雖然我國積極借鑒孟子的“仁政”思想，但是卻是與其它制度結合使用的，并不像古代中國一味的主張“仁政”，所以中國才走上了經濟高速發達，為實現富國強兵的夢想而強前進，從第一個五年計劃到現在第十四個五年計劃的積極開展，在這其中所取得的成功都離不開中國制度的推進，也離不開從古至今儒學思想的影響以及孟子主張的借鑒。
所以不管是古代還是現代，孟子的主張其實并沒有過時，只是使用的方法不同，效果也就不同，雖然它有著一定的局限性，但是我們只要肯去創新化局限為有限，那么它對今后社會的發展是具有很強的借鑒意義與推動作用的。因此“保四海，需仁政”是值得肯定的。
6.高一下冊語文第一單元古代文化經典反思議論文800字 篇六
順應自然只是事物的表象，而我們看到事物的本質。所謂“天性“即要保全個性，不是一味順應自然。探尋應該從不停止。在《庖丁解牛》中，庖丁在殺牛的過程中知道了自然的規律，牛的結構，以至于庖丁只用精神去和牛接觸，不用眼睛看就可以做到游刃自如，牛體的結構都一樣。如若庖丁年復一年，日復一日地去解牛，他的探索也就停止了，解牛的人無數，庖丁只是解牛之一，為何不斷探索，反其道之行，探索更高的境界？
走不尋常的路。草、木、花、樹等一系列大自然的生物是順應自然發展的，可是對于人類說，順應了自然真的會在社會立足嗎？人類的思維是活躍的、開放的，順應了自然規律就會變得尋常、普通，所以我們就要走不尋常的路。用“殘酷”來形容的史鐵生，青年時不幸癱瘓，后身患尿毒癥，但他并沒有自我頹廢，讓事情順應著天道發展下去，而是用殘缺的身體展現了為健全而豐滿的靈魂，堅強樂觀的他，用筆書寫下《我與地壇》等作品，史鐵生就是走了不尋常的路，沒有了腿，卻有了筆。
保天性，閃耀自我。說過了“反其道而行”，有道，我們更要有性，天性是基本的，一個人沒有了天性，也就沒有了人情味。古人賢子推崇思想，他們的用意是讓人們如何做“人”，做好“人”，我們就要充實自己，做不一樣的自己，閃耀的自己。
當代青年，我們要不斷探索創新，而不看表象深入地去看本質。我們不去聽天由命，順應事物的發展，而是張揚個性，做好自己，不斷的去探索，也可以讓自己高超，書寫人生華章，大多有為都是在青年時期創造的！
反其道而行，社會需要的是人才，需要的是人才去探索，走不尋常路。“我命由我不由天”，即使天道不公，我們要保全天性逆流而上，找更高的境界，我不做庖丁，我要做牛改變自己的結構！
不順應自然，也可技蓋至此乎！
7.高一下冊語文第一單元古代文化經典反思議論文800字 篇七
成語“目無全牛”、“游刃有余”都出于《莊子·養生主》中《庖丁解牛》一篇，且都用來形容技術到達極熟練的程度，而作者用那兩個本意指解牛技術熟練的成語來泛指任何技術的精湛。想起這兩個成語，不免要牽涉到《庖丁解牛》一文本身文章借庖丁自述其解牛技術由“所見無非牛者”到“十九年而刀刃若新發于硎”給人們一個啟示；一切事物都有它的客觀規律，反復實踐，才能積累經驗，認識和掌握事物的規律譬如解牛，經過勤學苦練，就能做到“游刃有余”。
庖丁初解牛時，“所見無非牛者”，也和常人一樣，并沒有什么個性突出的地方；但是三年以后。情形就大不相同了；“未嘗見全牛”，“恢恢乎其于游刃必有余地”，一把刀用了十九年，“而刀刃若新發于硎”，…足見庖丁解牛技術之高明。
倘若庖丁不勤學苦練，或者一味練習而不講究方法，不“依乎天理”、“因其固然”，那么，他仍然只是一個普通的廚師，也必“月更刀，折也”。
故庖丁之所以能夠游刃有余有多層原因；其一固然是庖丁刻苦練習解牛技術；其二也是更重要的是他在實踐的過程中摸索出解牛的規律，“批大，導大”。如果單有苦練，而不尋出其一般的規律，就不可能成功。
解牛需要找出其中的規律，做其它事又何嘗不是如此呢？任何事物都有一般的和特殊的規律。不管一般的還是特殊的，只要找出這種規律，并且掌握規律，再要辦這類事或認識類似的就容易多了。然而尋找規律并非輕而易舉的事。庖丁從“所見無非牛者”到目無全牛，歷時三年，解牛數千。才到達游刃有余的地步。這說明，要掌握事物的規律務必透過超多練習，反復實踐，從，而積累經驗，找出規律。
我于是想到，某些報刊上說學習數學要少做習題，多總結。對此，我有些異議。所謂總結，就是總結經驗；但沒有實踐哪來的經驗呢？當然所謂的多做習題不是搞“題海戰術”，就應適當挑選不同類型的題目都做做。做好后再想一想，找出解這類題型的一般方法，這就是尋找規律——以后如再遇到同一類型的題目就不至于束手無策，但中假如不適當多做一些習題，總結的經驗，畢竟印象不深，談不上學好數學。
總之，要苦練，更應巧學。
8.高一下冊語文第一單元古代文化經典反思議論文800字 篇八
讀罷《庖丁解牛》，不禁為丁廚師“官知莊而神欲行”的刀中至境而驚嘆，更對她"技經肯綮之未嘗”的高超技藝欽佩不已，畢竟，“冰凍三尺非一日之寒”，解牛能達到這種境界也著實不易。再讀課文，發現這篇文章有幾點值得我們學習的地方。
首先，它給我們平常的解題帶來了啟示。庖丁剛開始解牛的時候眼前出現的是一頭頭完整的牛，自己也不容易找到下刀之處，然而，經過了三年的努力，庖丁眼中出現的再也不是一頭頭完整的牛了。再后來，觀看牛時只是用心神領會，按牛的自然結構殺之，后才達到了出神入化的境界。我們解題亦是如此，開始學習新知識的時候，出現再眼前的題目，很多都不知道如何下手，經常感到很惶恐，而經過反復的練習，不斷的鞏固，卻也不難發現一些題目的固定思路和一般解法，理清自己的思路，再去一步步的突破，通過已知條件再慢慢推導，就這樣經過長時間練習，初看題目就能做到心中有數，知道題目應該如何去解。因此，再題海中就不難做到游刃有余了。
世間萬物都有其固有的規律性，只要你在實踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，熟能生巧，事情就會做得十分漂亮。
當然，通過這篇文章的學習，也教育我們必須要全身心的投入的自己的學習當中，投入自己的感情于智慧，這樣才能達到一種忘我的學習境界，享受學習快樂。就如當年孔夫子聽到韻樂之時，如癡如醉，竟“三個月不知肉味”，那便是一種全身心的投入。
雖然學習事很枯燥的，只要我們用心去體會，去感受，把學習看成發現美、攫取美的過程，體驗學習過程所包含的成功及快樂情趣，就能使我們的學習豐富內在自我，不再是乏味、痛苦的。
9.高一下冊語文第一單元古代文化經典反思議論文800字 篇九
生活如詩，能夠色彩斑斕，生活如獄，能夠苦悶昏暗，回眸一探，轉個視線，又是另外一片天。——題記你認清自我的生活了嗎?我每一天捫心自問。
“臣之所好者，道也;進乎技矣。”《庖丁解牛》告訴我們：只要我們能夠適應外界條件，順應自然，就能活得愜意，活得精彩。
每一個陽光燦爛的日子，喜歡漫步在溫暖的陽光下，暫時拋卻成長的煩惱，猛然發覺一切都如“春風又綠江南岸”一般樸實完美。
曾記得有多少次像聽天書似的上數學課，腦子飛快的轉著，卻總也跟不上教師的節奏，僅有雙手在不停的運動，復制下教師的板書;曾記得有多少回再拿到試卷的一剎那，腦袋一片空白，心中不由涼了半截;曾記得有多少個夜晚，應對眼前的作業發呆，不知何以下手的無奈涌上心頭……很多次很多次當真為自我沉重的生活下了定義：如同地獄般的生活，不是人過的。
誠然如此，我又不得不承認事物總有其兩面性，正如那令我厭煩又不能及時消化的筆記成了我寶貴的學習資料;那令人心寒的分數背后卻隱藏著我必須消滅的敵人——學習的薄弱環節;那猶如“雪滿太行”的難題，在我努力攻克下，成功的歡欣鼓舞無可替代……正所謂“柳暗花明又一村”。
莊子能把知識分子認為繁重、骯臟、卑賤的宰牛勞作，寫成一曲美妙的音樂演奏，那么我為什么不能將學習生活看成一種享受呢?既然無法無法改變學習的艱巨性，就讓自我去適應它。
換一種眼光看生活，我明白我該怎樣做了!
10.高一下冊語文第一單元古代文化經典反思議論文800字 篇十
莊子在《庖丁解牛》中，對庖丁為文惠君表演解牛之術進行了詳細的描寫，給文惠君留下了深刻的印象，使他意識到保持健康的方法。以下內容是庖丁解牛讀后感，供各位參考。莊子在《庖丁解牛》中，對庖丁為文惠君表演解牛之術進行了詳細的描寫，給文惠君留下了深刻的印象，使他意識到保持健康的方法。
所謂“健康”的真正方式，不僅是身體的鍛煉，更重要的是心靈的純凈。在關注物質而忽視精神的現狀下，保持一顆純潔的心是多么困難啊！
工作壓力大，生活負擔重，追求名利，追求優越的物質生活，使人奔波疲勞，疲憊不堪。在這種情況下，養心尤為重要。常把心里的負擔放在一邊，常把心里堆積的垃圾清理干凈，把世上的勞苦放在一邊，心里就會輕松，開朗，無憂無慮起來。只有將養生與養心同時進行，才能達到莊子所描述的養生之道。
《庖丁解牛》蘊含的另一層含義是走自然之路。世界上的一切事物都是自然產生的，都是按照一定的規律不斷變化的。
然而，作為一個處于廣闊自然中的小小人類，卻試圖根據自己的興趣和要求去改變和創造自然。他們沒有意識到這種自以為是和不公正的行為給人類帶來了多大的破壞。近年來，各種疾病和災難是人類瘋狂掠奪和對自然的不尊重的結果。
由于人類自身不滿足于自然狀態，違背常識，不惜一切代價改變自己的外貌，弄巧成拙，給自己帶來極大的傷害，甚至一生的悔恨。
其實，殘月也是一種美，一種令人激動的詩意美，一種自然美。刻意追求外在的完美，本身就已經失去了現實感，這種修飾過的美總是虛假的，不會打動人，也沒有魅力可言。
通過尊重自然的方式和盡量減少人類無止境的欲/望，我們將不再看到破壞，以及對我們行動的后果感到遺憾。
11.高一下冊語文第一單元古代文化經典反思議論文800字 篇十一
《庖丁解牛》的大部分篇幅都是庖丁介紹自己宰牛的歷史和技巧。閱讀時如果忽略了課文的后一段“文惠君曰：‘善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉’”，這就難以明白道家鼻祖莊周寫這則寓言的真正意圖了。養生之道固然需要，但求生之道更為重要。《庖丁解牛》里確實也能悟得出求生之道的。正如課本提示我們的那樣，一切事物都有它的客觀規律，能像庖丁一樣通過反復實踐，不斷積累經驗，認識和掌握事物的規律，那么我們做任何事情也都能夠得心應手，“游刃有余”了，又何患事業無成，學業不就呢？所以我要說：“善哉！吾聞庖丁之言，得治學焉。”
就拿讀一篇文章來說吧，初讀的時候往往只可能得其大意，這就像庖丁所說的“所見無非牛者”。讀第二遍、第三遍時候，如果你能細讀善思的話，就能理清文章的思路，發現表情達意的精妙，并理解作者獨運的匠心。這時候，也就“也嘗見全牛”了。好書不厭白日讀，“讀書百遍，其義自見。”要掌握寫文章的規律，要掌握各章，各節或各門學科的規律的特點，是離不開操刀“十九年”、“所解數千牛”式的反復實踐和不斷積累的。
然而我又想，按理說，在同一學校、同一班級讀書的學生，他們在學習某一門功課的時候，所完成的實踐活動應該是大體相同的，也就是說，他們基本上是在同一個層面上“反復實踐和不斷積累”。可為什么有的同學掌握了知識的規律，學習成績優異，有的同學可以做到“事半功倍”，有的同學卻只能“事倍功半”呢？這種差異，我認為主要是各人“實踐”的質量不同。
庖丁解牛之時，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所”都非常到位，所以技藝之達到了“事于《桑林》之舞，乃中《經首》之會”的嫻熟境界。如果我們的每學習實踐也能像庖丁那樣到位，真正用心去學每一篇課文，做每一道練習，記每一個單詞，又怎能學不會、做不出、記不住呢？相反，如果老是走馬觀花、淺嘗輒止，心猿意馬、草率敷衍，甚至于抄襲作業，自欺欺人，表面上看去你也在擺架式聽課，每次作業不缺，也在“反復實踐”，而實際上你的每“實踐”都沒有真正到位，這樣，掌握知識和規律與獲得優良成績當然也就跟你無緣了。
讀《庖丁解牛》讓我得到的治學之道就是：“在學習上不要信誓旦旦，也不要又地后悔反省，更不必做不切實際的夢，需要的是‘到位’”意識，要力爭每學習實踐都能像庖丁那樣聚精會神、步步到位。
12.高一下冊語文第一單元古代文化經典反思議論文800字 篇十二
讀罷《庖丁解牛》這篇文章，不僅為庖丁解牛的高超技術而感到驚嘆，而且還從這篇文章中悟出了一點道理。“庖丁為文惠君解牛。手之所倚，足之所履，膝之所綺，耄然向然，奏刀馬耄然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。”
為什么庖丁解牛的技術能達到這樣的境界呢？
首先，他必須長期專門從此項工作，這是他解牛技術之所以能夠達到此境界的外因。由此可見，研究任何事物，對外界的客觀條件是不可忽視的。“孟母三遷”的故事證明孟母很注重她兒子所處的環境優劣這個外在的客觀條件。“近朱者赤，近墨者黑”這句話不也說明了這個道理嗎？當然，也有“出污泥而不染”的。但是，作為普通的規律來說，無論對人對事，還是應當考慮一下外界的客觀條件為好。“沒有條件也要上”這個口號已經被“渤海2號事件”證明是錯誤的。我想，不是長期專門從事此項工作的人，要有這樣的技術是不可能的。
俗話說：“冰凍三尺，非一日之寒。”這是庖丁解牛的技術之所以能達到“游刃有余”的另一個因素，即內在因素，因為庖丁經過長期解牛，反復實踐，不斷積累經驗，認識和掌握好解牛的內在規律，所以能“游刃有余”。
因此，不論做何事，都有一個漸變的過程，只有很好地認識和掌握好事物的內在規律。荀子的《勸學》篇大講其“積”的重要，不也是說明了這個道理嗎！也正如現實生活中的一些人變好或者變壞，這也不是“一日之功”。
“天下之物，莫不有理。”一切事物都有它的規律，這是不以人的意志為轉移的。必須要象庖丁解牛那樣善于掌握和認識事物的規律，而不能違背規律去辦事。
相傳在我國古代善于治水的圣人大禹，他根據水流的規律，采用了疏通引導的方法，才使各地的洪水流入大海，取得了治水的成功，為世人所稱頌。
可是在大禹之前，大禹的父親治水卻違背了水流的規律，到處堵水，結果致使洪水泛濫，災情未見減輕，治水失敗。
地球上的萬物，要受地心引力的作用，在物理學上這叫做萬有引力定律，這是牛頓根據蘋果為什么落地而發現的一條不以人的意志為轉移的客觀規律。
由于這條規律的作用，水就必然由高處往低處流，于是，人們就利用這一規律進行水力發電或引水灌溉，為人類造福。
大禹治水之所以能夠獲得成功，就是因為他采取的治水辦法符合水流的規律，而大禹的父親的思想卻違背了規律，采取了錯誤的治水方法，致使治水失敗。
所以，我們做任何事情都要按規律辦事，應順應自然的規律，而不能去違背自然的規律。
13.高一下冊語文第一單元古代文化經典反思議論文800字 篇十三
有太多的學者留下教誨，太多的道理等待著我們探尋。在日光燈暈染了一片墨色時，我仿佛看見庖丁穿著棉布粗衣，手腳并用地給文惠君講述他解牛技藝高超的原因。
我今天要談的僅僅是一小點——“善刀而藏之”，它比喻適可而止，自斂其才。在文中是說不要過分炫耀自己的技能。但是，自斂其才是對的嗎？
當今世界，只有具備真才實學才會有光明的前途，只有不斷地磨練自己才可能成功。在課堂上，在社會上，你不展示才華，就無人能發現你的才華。當你躊躇著該不該把握機會時，早已被別人搶先一步。才華就像一雙手，成功就是那帶著刺的玫瑰，只有敢于冒著被刺的危險，才能采摘到芬芳的花朵。
如今，沒有人會因你的錯過而可惜，當你隱藏你的才華時，你的才華就很難會得到展示。也許有人認為自斂鋒芒是對的，我深以為其不然。當你找工作去投簡歷時，要做的是將自己的才能釋放到大化；當你在工作中想得到領導的垂青時，要做的是將自己的才能發揮到優化，如是而已。
試問，倘若庖丁真的自斂其才，還會有這樣的故事嗎？他有可能以平民之身與文惠君交談嗎？——當然不可能。
社會分三種人，一種是泛賣勞動力的人，他們將自己的勞動力做到好，去泛賣它；第二種人是管理者，他們是去管理第一種人；后一種是資本家，公司的所有運作由他們說了算。請問，你想成為哪一種人？
所以說人人都要努力展示才華。讓我們向陽光狂奔，展示屬于我們的耀眼。
14.高一下冊語文第一單元古代文化經典反思議論文800字 篇十四
學了庖丁解牛讓我感覺到世界上的事情紛繁復雜，處理不當在無形中就會給人帶來煩惱，如何去擺脫煩惱，瀟灑的處理好一切事情呢？在《庖丁解牛》中我們知道了，牛是復雜的，但是只要掌握了牛的肌理，就可以一刀下去，刀刀到位，輕松簡單的解牛了。世上的事情也是一樣的，不管它多么復雜，都是有規律可循的，充分認識和掌握事情的內在規律，處理起來游刃有余了。
庖丁在順利解牛后“提刀而立，為之回顧，為之躊躇滿志。”是一種悠然自得的人生境界，也是一種充滿自信的境界。在我們現實生活中，我們怎樣才能達到此種境界呢？我們要學會用“刀”學會了就活的灑脫，不會用“刀”就失去了生存的工具，就會陷入苦惱中不能自拔。我們應該如何掌握這用刀的生存技能呢？我們首先要學會研究生的結構，找準牛的肌理就是事情的內在規律。輕松自如的解牛和解決事情。
人世間的事情雖然千差萬別，不盡相同，但是對于每個人每件事，有規律可循。就得善于掌握它的規律，順著它的規律去做，遇到難題要學會繞道解決。避免與其規律發生沖突，如果不按規律辦事，拼著力氣在干了解牛的刀，沒有了武器，不但解不了牛，就連雞也殺不了。這樣做勢必會陷入到無法回旋的余地，我們應該如何掌握解牛的正確方法呢？
我們應該做到，不管對于任何人或任何事，要在全面掌握的基礎上，要找到其中的門和路，要知道從那進入，從那里拐彎。像我們的學習，人際關系，都不是這樣的嗎？我們要學會用靈活的頭腦來應對世間萬物的變化。我們有時要學會繞開障礙而行，也是解決問題的佳方法以。解決問題砂是在硬碰硬上，硬碰不但白費力氣，更糟糕的是容易擊到對方的痛處，那樣根本解決不了問題，還會在合作的關鍵的門路上打上難以解開的死結。
所以我們學了《庖丁解牛》以后我們要學會能把自己的鋒芒磨損，還要順利解牛。要學會達到一種躊躇滿志不敗的境界，對于處理人事。
15.高一下冊語文第一單元古代文化經典反思議論文800字 篇十五
順應自然規律，成就人生精彩世間萬物都有其獨特的客觀規律。尊重規律，順應自然，才能取得成功，成就精彩人生。
庖丁解牛游刃有余，他的刀十九年而“若新發于硎”，是因為庖丁順應了牛的天然生理結構，順應了規律。因此，庖丁脫穎而出，靠的不是他的刀，而是他對自然規律的正確認識，才能演繹出“刀尖上的藝術”。臺灣作家林清玄的文章《桃花心木》，講述了種樹心得，更涉及到了為人。桃花心木的成長，自有它的定律，給樹澆水也是如此。澆得多了，根長期浸在水中，無法與空氣接觸，樹會死；澆得少了，樹的水分不夠，也會死；澆得勤了，樹會對人產生依賴，離了人便不能活；澆得次數少了，樹葉生長不好。只有不多、不少、時少、時勤、時不勤，模擬自熱的狀態，樹才能在脫離人之后還欣欣以向榮。
“改造自然”與“順應自然”哪個更重要？改造自然如果違背規律，不按規律辦事，往往會導致失敗。
當年開始建設三北防護林時，種植者們沒有充分考慮客觀規律，大面積栽種樟子松。結果不到幾年，由于突發松毛蟲害，所栽種的兩億多株樟子松大多害病死亡，造成了嚴重的經濟損失。之前，在治沙的過程中，有部分治沙人員也曾罔顧生態環境，大面積栽種楊樹，結果所栽種的楊樹半死不活，無法起到治沙的作用。這些例子告訴我們，不尊重自然規律，想當然的改造自然，往往辦不成事，辦不好事。
尊重規律，順應自然，就可以利用規律為人類造福。
在治沙的過程中，我國治沙人員吸取了之前失敗的教訓，不會盲目采用單一模式，而是因地制宜，選擇合適的方法，在環境較好的地方種植喬木，條件差的地方采用喬、灌、草結合的方式，甚至以草方格的形式阻止沙丘移動，終取得成功。
其實，不僅僅是治沙，在其它領域也是如此。北京大興國際機場的建設完美地利用自然光照，在給旅客以舒適感的同時減少了資源浪費；鄉村扶貧方式不一刀切，因地制宜發展相關產業，幫助農民精準脫貧，提高了經濟效益……這都告訴我們一個相同的道理：唯有了解自然、尊重自然，順應自然，才能實現可持續發展；唯有尊重自然規律，科學/運用規律，才能立于不敗之地。
“改造自然”與“順應自然”哪個更重要？在我看來，順應自然更加重要。讓我們尊重自然，乘規律之利，贏得成功，成就精彩，在未來的道路上行穩致遠。
