【#高三# #人教版高三語文教案范例#】高三學生很快就會面臨繼續學業或事業的選擇。面對重要的人生選擇，是否考慮清楚了？這對于沒有社會經驗的學生來說，無疑是個困難的想選擇。如何度過這重要又緊張的一年，我們可以從提高學習效率來著手！®無憂考網高三頻道為各位同學整理了《人教版高三語文教案范例》，希望你努力學習，圓金色六月夢！

【篇一】人教版高三語文教案范例

　　一、#高三# #人教版高三語文教案范例#設計

　　提問(wen)：同學們知道哪(na)些關于學習的名(ming)言?

　　比如：好問則裕，自用則小。《尚書》

　　敏(min)而(er)好學，不恥下問。《論語》

　　善學者，假(jia)人之(zhi)長以補(bu)其(qi)短(duan)。《呂氏春秋(qiu)》

　　培根(gen)說(shuo)過(guo)，知識(shi)就(jiu)是(shi)力量。高(gao)爾(er)基(ji)有(you)書(shu)籍是(shi)人(ren)(ren)類進步的(de)(de)(de)(de)(de)階梯的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)言。這都說(shuo)明學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性。可(ke)以說(shuo)，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)生都處(chu)在不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習(xi)中(zhong)，學(xue)(xue)(xue)習(xi)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種本(ben)能(neng)。我們(men)所(suo)要(yao)研究的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)如何把這種無(wu)意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能(neng)轉(zhuan)化為(wei)自(zi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)行為(wei)，大(da)幅(fu)度地提高(gao)學(xue)(xue)(xue)習(xi)效率。這一(yi)(yi)點，古人(ren)(ren)已(yi)為(wei)我們(men)指明了(le)方向，兩千多(duo)年前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)荀(xun)子所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)《勸學(xue)(xue)(xue)》就(jiu)精辟論述了(le)學(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性及學(xue)(xue)(xue)習(xi)應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)方法、態度，是(shi)一(yi)(yi)篇鞭(bian)辟入里、膾炙人(ren)(ren)口的(de)(de)(de)(de)(de)佳作。今天我們(men)一(yi)(yi)起來學(xue)(xue)(xue)習(xi)這篇文章。(板書(shu)文題)

　　二、荀子簡介

　　學(xue)生讀注釋，教(jiao)師補充(多媒體顯(xian)示(shi))：

　　荀子，名況，當時人們(men)尊稱(cheng)他(ta)為荀卿，戰國末期趙國人。曾到(dao)齊國、秦國、楚國游學(xue)，韓(han)非(fei)和李斯都是他(ta)的學(xue)生。

　　荀子是先秦(qin)儒(ru)家(jia)的后(hou)代表(biao)人(ren)物，同早于他的孟子成為儒(ru)家(jia)中(zhong)對立的兩派。他對儒(ru)家(jia)的復古保守傾(qing)向有所(suo)揚(yang)棄，強調后(hou)天(tian)學習的重要(yao)性，注意發揮人(ren)的主觀能動性，重視教育(yu)的作(zuo)用，強調教育(yu)功能的重要(yao)，這(zhe)些都比前(qian)人(ren)的想法合理、進(jin)步。

　　荀子(zi)的(de)散文說理透(tou)徹，氣勢渾厚，語言(yan)質樸，句法簡練綿(mian)密，多作排比(bi)，又善(shan)用(yong)比(bi)喻，素(su)有諸子(zi)大(da)成(cheng)的(de)美稱。

　　三、解題

　　《勸學》中的勸起統領全篇的作用。勸是勸勉的意思。繁體字勸是形聲字，凡是用力作形旁的字，多數有勉勵的意思，如勵努等，這是勸的本義。而現代漢語中，勸解釋為勸阻，詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》為題的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

【篇二】人教版高三語文教案范例

　　教學目標

　　1、研(yan)讀(du)全文，體會作者(zhe)至(zhi)誠(cheng)至(zhi)真(zhen)的(de)情感。

　　2、學(xue)習用(yong)至誠的語言打動別人(ren)。

　　教學重點

　　1、分析(xi)內容(rong)、結構，把握陳(chen)述的層次

　　2、分析語(yu)言上(shang)的特色，體(ti)會情之(zhi)深，語(yu)之(zhi)切，理之(zhi)透。

　　教學難點

　　在(zai)吟(yin)誦中(zhong)解讀作者所(suo)陳之情和陳情的藝(yi)術。

　　一、導(dao)入：子曰：“父母在(zai)，不遠游(you)，游(you)必有方。”“游(you)必有方”就是要有遠大的(de)志向，要去做有價值的(de)事情，這樣才對得(de)起父母的(de)'期盼(pan)，離家的(de)艱辛。

　　“人(ren)孰能不(bu)老，百事(shi)當以孝(xiao)為先！”所謂(wei)孝(xiao)順(shun)，就是說為人(ren)子女應(ying)該對(dui)(dui)父(fu)母長輩能夠時時噓寒問暖，父(fu)母年老體弱(ruo)，應(ying)該多抽出閑(xian)暇時間陪伴(ban)左(zuo)右。《論語》中對(dui)(dui)“孝(xiao)”的強調，注(zhu)重的是情感與精(jing)神的慰藉，而(er)非物質的滿足。

　　“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至于犬馬(ma)，皆能有養；不敬，何以別(bie)乎？’”

　　幾千年來，“孝”一(yi)直是(shi)整個民(min)族精神的支柱。孝不單單是(shi)讓人可以老有所終，老有所養，孝更(geng)是(shi)對每個人自身責任(ren)(ren)(ren)感，家(jia)庭責任(ren)(ren)(ren)感乃至社會(hui)責任(ren)(ren)(ren)感的一(yi)種要求和約束。

　　人言讀《出(chu)師表(biao)》不哭者(zhe)不忠(zhong)，讀《陳情(qing)表(biao)》不哭者(zhe)不孝。千百年(nian)來，人們常以忠(zhong)則《出(chu)師》，孝則《陳情(qing)》相(xiang)(xiang)提并論(lun)，可(ke)見李密(mi)的《陳情(qing)表(biao)》具有(you)相(xiang)(xiang)當強(qiang)烈的感人力量(liang)。

　　“表”是(shi)一種(zhong)奏章(zhang)，用于臣(chen)下(xia)向(xiang)君主陳請謝賀(he)。“陳”是(shi)陳述的意(yi)思。

　　二、讀課文(wen)(wen)，回答問題（文(wen)(wen)中找(zhao)）。

　　1、作者為何上表陳情？——除臣洗馬，辭不就(jiu)職。（不想到(dao)晉(jin)朝為官）

　　2、為(wei)(wei)什么(me)不(bu)想(xiang)到晉為(wei)(wei)官？——臣無祖母(mu)，無以至今日，祖母(mu)無臣，無以終余年。母(mu)孫(sun)二人，更相為(wei)(wei)命，是以區區不(bu)能廢遠。

　　臣密今年四十有四，祖母(mu)劉今年九十有六，是(shi)臣盡節于陛下之(zhi)日長，報養劉之(zhi)日短也。烏鳥私情，愿(yuan)乞終養。

　　3、為(wei)什(shen)么祖孫(sun)如(ru)此情深(shen)似海，可以使李密放(fang)棄高官厚(hou)祿不愿廢(fei)離？

　　臣以(yi)險釁(xin)，夙遭閔兇，生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志(zhi)。祖(zu)母劉(liu)愍(min)臣孤(gu)弱(ruo)，躬親(qin)扶養。

　　穿(chuan)插介(jie)紹(shao)李密生平(ping)（作者詳細介(jie)紹(shao)見(jian)課(ke)文）：

　　李密自(zi)幼(you)喪(sang)父，母改(gai)嫁，賴祖(zu)母劉氏撫養無人。李密侍奉(feng)(feng)祖(zu)母甚(shen)孝(xiao)，以(yi)“孝(xiao)”名(ming)于(yu)鄉里(li)。李密為人剛正，其(qi)才(cai)氣在當時也是出類拔(ba)萃的，年輕(qing)時曾(ceng)仕蜀(shu)漢，表現出相當高的外交才(cai)能。晉武帝為穩定局勢，打起了“以(yi)孝(xiao)治(zhi)天(tian)下”的旗號。為此李密曾(ceng)被地(di)方推薦為“孝(xiao)廉”和“秀才(cai)”，但(dan)他因侍奉(feng)(feng)祖(zu)母而未去應(ying)召(zhao)。后來晉武帝征召(zhao)他為太(tai)子(zi)洗馬，催逼甚(shen)緊，于(yu)是寫(xie)下了《陳情表》這篇(pian)表文，再次(ci)以(yi)祖(zu)母年高無人奉(feng)(feng)養為理由婉言辭(ci)謝。

　　4、進一步發問：李密在文中明確表(biao)明不想到晉為官嗎？

　　臣(chen)欲(yu)奉詔(zhao)奔(ben)馳，則劉病(bing)日篤(du)。臣(chen)少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(da)，不矜(jin)名節。

　　過蒙拔擢，寵(chong)命優渥(wo)，豈敢盤桓，有所希冀？母孫(sun)二人，更相為(wei)命，是(shi)以區區不能廢遠。愿(yuan)陛(bi)下矜(jin)愍愚(yu)誠，聽(ting)臣(chen)微志(zhi)，庶劉僥幸，保(bao)卒余(yu)年(nian)，臣(chen)生當隕首，死當結草。

　　“忠”與“孝”的矛盾，也許是每個朝代的文人都會遭遇的困境。事實上，李密之所以拒絕出仕，不僅僅是為了祖母，還有自己避禍的因素。李密對蜀漢還念念于懷，更何況司馬氏是以屠殺篡奪取得天下，內部矛盾重重。李密以一亡國之臣，對出仕新朝就不能不有所顧慮，而暫存觀望之心了。不幸的是他的這種想法，被晉武帝多少察覺到了，因此“詔書切峻，責臣逋慢”。那個時代是一個人人自危的年代，多少有一點本事的人，都遭遇了慘死的結局。問題就在于，在那樣一個君臣猜忌、相互不信任的年代，你就算陳述的是真情，也是會遭到人們的懷疑的。于是，作者反復表明心跡，申述自己的苦衷。我是不矜名節的，我的本意也是愿意做官的，實在是為了盡孝。

【篇三】人教版高三語文教案范例

　　教學目標：

　　1、通過朗讀、分(fen)析，品味詩(shi)中創造意境鮮(xian)明(ming)、富(fu)有(you)流動(dong)的畫面——詩(shi)意美

　　2、重(zhong)點掌握詩人(ren)對(dui)自(zi)由、率(lv)真天(tian)性的追求——人(ren)性美

　　教學過程：

　　一、導入：欣賞音(yin)樂(le)(le)《情人的眼淚》，讓學生交(jiao)流在音(yin)樂(le)(le)的旋(xuan)律中聽到(dao)的內容

　　音(yin)樂，它(ta)是旋律(lv)，但它(ta)也(ye)是詩(shi)，它(ta)用詩(shi)一般的(de)(de)(de)旋律(lv)向我們傾訴心(xin)中的(de)(de)(de)愛與情(qing)。同樣，好(hao)的(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)也(ye)是美的(de)(de)(de)音(yin)樂，它(ta)用音(yin)樂一般的(de)(de)(de)韻律(lv)向我們述說著人世間憂愁(chou)與歡(huan)樂。

　　二、學生(sheng)朗讀全詩，思考：

　　1、找出體現(xian)詩意美的詩句，并簡要分析

　　明確：

　　岸邊(bian)柳(liu)樹倒影在康(kang)河里(li)的(de)情景，浸(jin)透(tou)詩人(ren)無限歡喜(xi)和眷戀(lian)的(de)感情。夕(xi)陽照射下的(de)柳(liu)枝，鍍(du)上(shang)一層(ceng)嫵媚的(de)金(jin)色，那金(jin)色的(de)枝條隨風(feng)輕(qing)輕(qing)搖擺(bai)，水(shui)中的(de)倒影，像一位(wei)美艷(yan)的(de)新娘。這波(bo)光(guang)里(li)的(de)艷(yan)影在水(shui)中蕩(dang)(dang)漾(yang)，也在詩人(ren)的(de)心頭蕩(dang)(dang)漾(yang)。

　　康(kang)河(he)的水草，綠(lv)油油的在柔波中招(zhao)(zhao)搖，仿佛在向詩人招(zhao)(zhao)手示(shi)意，在這仙境般的康(kang)河(he)，詩人受到感染，情愿做一條(tiao)水草，承受康(kang)河(he)清波的愛撫。

　　榆陰下(xia)的(de)(de)清(qing)泉倒映(ying)著天上的(de)(de)彩虹，那五彩斑斕(lan)的(de)(de)景色(se)充(chong)滿了醇厚的(de)(de)詩(shi)意，詩(shi)人的(de)(de)留戀全都(dou)融(rong)進了康河的(de)(de)風光(guang)中(zhong)。

　　詩人乘著滿載(zai)星輝的一(yi)葉小(xiao)(xiao)舟，向著青草凄(qi)凄(qi)的小(xiao)(xiao)河深(shen)處，擊拍歡歌(ge)，去尋他彩(cai)虹似(si)的夢。

　　詩(shi)(shi)(shi)意(yi)美除了構思(si)的(de)新巧、韻(yun)律(lv)的(de)和(he)諧(xie)，更主要體現在意(yi)境美。詩(shi)(shi)(shi)人將(jiang)自(zi)己多(duo)(duo)年對母校的(de)感(gan)情(qing)濃縮在凝練的(de)詩(shi)(shi)(shi)句中，溶化到(dao)一(yi)些富有個性(xing)色彩的(de)形象和(he)想象中間，不(bu)同于一(yi)般(ban)的(de)別離詩(shi)(shi)(shi)，他選擇的(de)意(yi)象是夏季的(de)“云彩”、“金柳(liu)”、“青荇”、“青草”、“星輝”等，而(er)傳統的(de)別離詩(shi)(shi)(shi)選擇的(de)意(yi)象多(duo)(duo)是長亭、流水(shui)、浮云、落日、孤(gu)舟等，而(er)且多(duo)(duo)是暮秋(qiu)時節。詩(shi)(shi)(shi)人巧妙地把(ba)氣氛、感(gan)情(qing)、形象三者融合為一(yi)，因而(er)造成一(yi)個色彩鮮明、線(xian)條清晰、勻稱(cheng)柔和(he)的(de)境界，就(jiu)像一(yi)幅(fu)幅(fu)色彩絢麗的(de)歐洲風情(qing)畫(hua)。通過(guo)動作(zuo)性(xing)很強(qiang)的(de)詞語(yu)，如：招手、蕩漾、招搖、揉碎、漫溯等，將(jiang)它們巧妙地剪(jian)輯(ji)到(dao)自(zi)己的(de)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)中，使每一(yi)幅(fu)畫(hua)面變成了動態(tai)的(de)、立體的(de)，給(gei)人以視覺上的(de)審美享受。他所寄寓的(de)情(qing)思(si)也因而(er)顯得瀟灑、飄逸，而(er)不(bu)是一(yi)般(ban)別離詩(shi)(shi)(shi)的(de)纏綿、愁苦(ku)。

　　2、詩人情感(gan)高(gao)潮在(zai)哪節(jie)詩中體現(xian)出(chu)來

　　明確：

　　第(di)五節詩，詩人陶醉在康(kang)(kang)橋的(de)(de)美景(jing)中，甘(gan)心做(zuo)一(yi)(yi)條水草，盡情(qing)的(de)(de)享受康(kang)(kang)河愛的(de)(de)輕撫，一(yi)(yi)任康(kang)(kang)河波光里的(de)(de)艷(yan)影，在他(ta)(ta)的(de)(de)心頭蕩(dang)漾。正所謂“沉醉不知歸路”，似乎(hu)已經忘卻了他(ta)(ta)要離別(bie)康(kang)(kang)橋而去，他(ta)(ta)撐著一(yi)(yi)枝長篙到青(qing)草更(geng)青(qing)處(chu)尋他(ta)(ta)“彩虹似的(de)(de)的(de)(de)夢”，等到興(xing)盡歸舟時，水波與(yu)星光交相輝映(ying)，詩人情(qing)不自禁地要向“星輝斑斕里”放歌。詩人的(de)(de)飄逸、灑(sa)脫之情(qing)，感染(ran)著我(wo)們(men)，讓我(wo)們(men)的(de)(de)心一(yi)(yi)同(tong)快樂著，達到極(ji)致。

　　三、教師范(fan)讀(du)、學生朗讀(du)，進(jin)一步體(ti)味詩歌的詩意美。

　　四、討論詩人(ren)對自(zi)由、率(lv)真天性的追求——人(ren)性美

　　在(zai)(zai)康(kang)(kang)橋，詩人(ren)(ren)結識(shi)了的(de)(de)哲學家羅素，在(zai)(zai)康(kang)(kang)橋，詩人(ren)(ren)心中有自(zi)己(ji)夢牽魂繞的(de)(de)情人(ren)(ren)，在(zai)(zai)康(kang)(kang)橋的(de)(de)秀麗風(feng)景中，有詩人(ren)(ren)幸福的(de)(de)生活。詩人(ren)(ren)曾飽含深(shen)情地(di)說(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)眼(yan)是(shi)康(kang)(kang)橋教我(wo)(wo)(wo)睜的(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)求(qiu)知欲(yu)是(shi)康(kang)(kang)橋給(gei)(gei)我(wo)(wo)(wo)撥(bo)動(dong)的(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)自(zi)我(wo)(wo)(wo)意識(shi)是(shi)康(kang)(kang)橋給(gei)(gei)我(wo)(wo)(wo)胚胎的(de)(de)。”（《吸煙(yan)與文化(hua)》）

　　彌蓋我愛的康橋，

　　如慈母之于睡(shui)兒，緩(huan)抱軟吻；

　　康橋！汝永(yong)為我精神依戀(lian)之鄉！

　　康橋！你豈非是我生命的泉源？

　　——《康橋，再會(hui)吧！》

　　徐志摩(mo)游學于(yu)英(ying)國(guo)(guo)劍橋(qiao)大(da)學期間，不僅深受康(kang)橋(qiao)周圍的(de)(de)思想(xiang)文化氣氛(fen)的(de)(de)熏陶，接受了(le)英(ying)國(guo)(guo)式資(zi)產階(jie)級思想(xiang)文化的(de)(de)洗禮，他還忘情于(yu)康(kang)橋(qiao)的(de)(de)自然(ran)(ran)(ran)美景中，在大(da)自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)美中，發現了(le)人(ren)的(de)(de)靈性，找(zhao)到了(le)天(tian)人(ren)合一(yi)的(de)(de)神(shen)境(jing)，待詩(shi)(shi)人(ren)離(li)英(ying)返(fan)國(guo)(guo)時，康(kang)橋(qiao)已成了(le)詩(shi)(shi)人(ren)“難得(de)的(de)(de)知己(ji)(ji)”，詩(shi)(shi)人(ren)稱康(kang)橋(qiao)為(wei)自己(ji)(ji)永遠(yuan)的(de)(de)精神(shen)依(yi)戀之鄉，此時的(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)，心頭盛滿離(li)愁別緒(xu)。在詩(shi)(shi)里，詩(shi)(shi)人(ren)熱烈而又纏綿(mian)地傾訴自己(ji)(ji)對康(kang)橋(qiao)的(de)(de)精神(shen)依(yi)戀。詩(shi)(shi)人(ren)對康(kang)橋(qiao)的(de)(de)欣賞和贊美，實際(ji)上(shang)就是對大(da)自然(ran)(ran)(ran)、對美和愛(ai)、對和諧的(de)(de)一(yi)種欣賞和贊美。

　　在(zai)星光下聽(ting)水聲，聽(ting)近村(cun)晚鐘聲，聽(ting)河畔倦牛(niu)芻草聲，是我(wo)康橋經驗中(zhong)神(shen)秘(mi)的(de)(de)一種：大(da)自(zi)然的(de)(de)優美、寧(ning)靜，調諧在(zai)這星光與波光的(de)(de)默契中(zhong)不(bu)期然的(de)(de)淹入了(le)你的(de)(de)性靈。

　　這岸邊(bian)的(de)(de)草坪又是我(wo)的(de)(de)愛(ai)寵(chong)，在(zai)清朝(chao)，在(zai)傍晚，我(wo)常(chang)去這天(tian)然的(de)(de)織錦上坐地，有(you)時讀(du)書，有(you)時看水；有(you)時仰(yang)臥著看天(tian)空的(de)(de)行云，有(you)時反仆著摟抱大地的(de)(de)'溫軟。

　　在初(chu)夏(xia)陽光漸(jian)暖時你(ni)去(qu)買一支(zhi)小船，劃去(qu)橋邊(bian)蔭(yin)下(xia)躺著念你(ni)的(de)書或(huo)是做你(ni)的(de)夢，槐(huai)花香在水(shui)面上飄浮，魚(yu)群的(de)唼喋聲在你(ni)的(de)耳邊(bian)挑逗。或(huo)是在初(chu)秋的(de)黃昏(hun)，近著新月(yue)的(de)寒(han)光，望上流僻靜(jing)處遠去(qu)。

　　從大(da)自(zi)然，我(wo)(wo)們取(qu)得我(wo)(wo)們的(de)(de)(de)(de)生命；從大(da)自(zi)然，我(wo)(wo)們應(ying)分取(qu)得我(wo)(wo)們繼續(xu)的(de)(de)(de)(de)資養(yang)。哪(na)一株婆娑的(de)(de)(de)(de)大(da)木沒(mei)有(you)盤錯的(de)(de)(de)(de)根柢深入在無盡藏的(de)(de)(de)(de)地里？我(wo)(wo)們是(shi)永(yong)遠(yuan)不能(neng)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)。有(you)幸福是(shi)永(yong)遠(yuan)不離母親撫育的(de)(de)(de)(de)孩子，有(you)健康是(shi)永(yong)遠(yuan)接近自(zi)然的(de)(de)(de)(de)人們。

　　在(zai)青(qing)草里(li)打幾個滾，到海水里(li)洗幾次浴，到高處去看幾次朝霞與晚(wan)照——你肩背上的負擔就會(hui)輕(qing)松(song)了去的。（《我所知道(dao)的康橋》）

　　詩(shi)(shi)人(ren)是大(da)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)崇拜(bai)者，主(zhu)張接近自(zi)然(ran)(ran)，回歸(gui)自(zi)然(ran)(ran)，融合自(zi)然(ran)(ran)。他發(fa)現的(de)(de)“康(kang)橋世界”是人(ren)類心(xin)靈共(gong)同(tong)的(de)(de)“自(zi)然(ran)(ran)保護區”。在詩(shi)(shi)中，他與(yu)自(zi)然(ran)(ran)似(si)乎有(you)著一種本(ben)能的(de)(de)感應(ying)和(he)認(ren)同(tong)。詩(shi)(shi)人(ren)與(yu)自(zi)然(ran)(ran)交流，將自(zi)己的(de)(de)留戀全部融入對(dui)康(kang)橋瑰麗風(feng)光(guang)的(de)(de)盡情描(miao)繪中，是他對(dui)“詩(shi)(shi)化(hua)人(ren)生”的(de)(de)好(hao)的(de)(de)描(miao)述。

　　詩人在康河邊徘徊，正(zheng)(zheng)是(shi)追尋美、自(zi)由(you)與愛(ai)于(yu)一體的理想。康橋，于(yu)軀殼，徐志摩是(shi)過(guo)客，但于(yu)靈(ling)魂，正(zheng)(zheng)是(shi)他詩意的棲居地。

　　五、小結

　　悄悄地我(wo)走(zou)了／正如(ru)我(wo)悄悄地來／我(wo)揮(hui)一揮(hui)衣袖／不帶(dai)走(zou)一片云彩

　　志摩的(de)(de)(de)確是(shi)悄悄地(di)走遠(yuan)了，但揮不(bu)(bu)去帶不(bu)(bu)走的(de)(de)(de)是(shi)他的(de)(de)(de)康橋(qiao)。它做為學院建(jian)筑留(liu)在英國(guo)，它做為一(yi)篇(pian)具有生(sheng)命質感的(de)(de)(de)美文(wen)，留(liu)在中(zhong)(zhong)國(guo)文(wen)學史中(zhong)(zhong)。自(zi)然中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)康橋(qiao)會老，但文(wen)字(zi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)康橋(qiao)，將在所有愛志摩的(de)(de)(de)讀者心中(zhong)(zhong)永遠(yuan)年輕。