2017上海卷
預測，是指預先(xian)推測。生(sheng)活充滿變(bian)數(shu)，有的(de)(de)人樂于接受對生(sheng)活的(de)(de)預測，有的(de)(de)人則(ze)不以為(wei)然(ran)。請(qing)寫一篇文章(zhang)。談談你(ni)的(de)(de)思考。
要求(qiu)：1。自擬題目;2.不少(shao)于800字。
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未知的世界，有我最美的期待
《禮》曰：凡事預(yu)則(ze)立，不預(yu)則(ze)廢。
從小的(de)方(fang)面來(lai)說(shuo)，對(dui)于(yu)(yu)未知的(de)預測可以讓(rang)人趨利避害。天將下雨(yu)(yu)，攜帶(dai)雨(yu)(yu)具(ju)免于(yu)(yu)狼狽；風欲轉緊，添加衣(yi)裳敵(di)抗(kang)寒冷。再或者(zhe)，能力稍強的(de)，可以預測大盤走向，市場變化(hua)，賺個(ge)盆滿缽溢。從大的(de)方(fang)面來(lai)說(shuo)，對(dui)于(yu)(yu)未知的(de)預測可以厘定國事。曹(cao)操(cao)在注釋《孫子兵(bing)法》時說(shuo)：選將、量敵(di)、度地；料卒、遠近、險易，計于(yu)(yu)廟堂(tang)也。說(shuo)的(de)就是預測，預判在軍事行動中的(de)意義(yi)。
孫(sun)正(zheng)義可以說(shuo)是(shi)一(yi)個典型例子。二十(shi)(shi)三歲(sui)時，他(ta)用了整整一(yi)年來(lai)(lai)思考(kao)將來(lai)(lai)。他(ta)做(zuo)了未(wei)來(lai)(lai)十(shi)(shi)年的(de)預想(xiang)損(sun)益(yi)表，選擇了四(si)十(shi)(shi)個項(xiang)目，分析(xi)思考(kao)示(shi)來(lai)(lai)十(shi)(shi)年能否做(zuo)成日本第一(yi)。目光投向幾十(shi)(shi)年后，最后他(ta)選擇了計算機軟(ruan)年批發業(ye)務。可以說(shuo)，正(zheng)是(shi)當年的(de)大(da)膽預測(ce)成就了今日軟(ruan)銀帝國的(de)傳(chuan)奇。
這(zhe)樣說(shuo)來(lai)(lai)，對(dui)于未來(lai)(lai)的(de)預(yu)測(ce)(ce)，是必然(ran)也必須(xu)的(de)。然(ran)而，如(ru)果事事都要(yao)預(yu)測(ce)(ce)之后才(cai)去行動(dong)，人生就會少(shao)了(le)一份好奇，驚喜和激動(dong)。
尋幽探(tan)壑，林木(mu)蔥蘢(long)清流擊(ji)石處，山徑依稀(xi)難(nan)認(ren)，正迷惘時，突然看到(dao)花明柳暗中(zhong)，幾椽(chuan)茅屋(wu)，那份驚喜難(nan)以(yi)言表。試問，如果每轉(zhuan)一個(ge)彎，就知(zhi)道(dao)會看見一座(zuo)橋(qiao)，每過(guo)一道(dao)橋(qiao)，就知(zhi)道(dao)會看到(dao)什(shen)么(me)花，那旅行還有什(shen)么(me)樂趣可言？
愛一(yi)個人(ren)，喜歡(huan)他(ta)帶給你的(de)溫暖(nuan)和安全，有人(ren)說(shuo)(shuo)，根據血(xue)型、星座等可(ke)以預測到(dao)，這(zhe)個人(ren)十年后(hou)會(hui)背叛你，你會(hui)選擇放棄這(zhe)一(yi)份感情嗎？尋(xun)尋(xun)覓覓，萬千(qian)人(ren)中的(de)驀(mo)然回首(shou)，才(cai)有了紅塵中的(de)相守相知，何(he)必(bi)為遙(yao)遠的(de)將來放棄眼前的(de)幸福，再說(shuo)(shuo)，說(shuo)(shuo)不定，靜(jing)水流水的(de)日子里(li)他(ta)會(hui)更愛你呢。
喜歡看比賽(sai)(sai)，勢(shi)均力(li)敵的兩(liang)個隊你來我(wo)往，你想蓋我(wo)個帽(mao)，我(wo)讓你摸不(bu)到球(qiu)。你進一(yi)個球(qiu)，我(wo)不(bu)甘示弱立(li)刻還回一(yi)個，不(bu)到最后一(yi)秒，勝負(fu)難判。沒有人會喜歡實力(li)懸殊的比賽(sai)(sai)，一(yi)切都在意料之中(zhong)，沒有對(dui)抗，沒有火花，平淡(dan)無味。3：0戰勝柯潔后，阿爾(er)法(fa)狗宣布退役，在戰勝所(suo)有能對(dui)弈的級別(bie)的人類(lei)棋手后，若(ruo)再與(yu)其他人類(lei)對(dui)手比賽(sai)(sai)，結果不(bu)言而喻。阿爾(er)法(fa)狗獨孤求敗只能封劍。
人生如棋，方圓之間，動靜(jing)之下，妙在其(qi)局千變萬化，妙在結果不(bu)可預(yu)測。既然如此，走(zou)一(yi)步進一(yi)步，那怕步步驚心(xin)，我(wo)只當(dang)禍兮福所依，一(yi)切都是(shi)的(de)安排。
憩于(yu)理性，行(xing)于(yu)熱情。預(yu)是(shi)理性的綢繆，不預(yu)，是(shi)天真(zhen)的熱情。我(wo)偏好后者，你呢？
預測，不一定成真
有人說(shuo)，“生活，就(jiu)像(xiang)一盒巧克(ke)力(li)，你永遠不知道下一顆會是什么(me)滋(zi)味。”
現代人(ren)大多都會有看天氣(qi)預報的習慣，根據未來天氣(qi)情況(kuang)改(gai)變自己(ji)的計劃。不過(guo)，天氣(qi)預報也(ye)會有不準的時候(hou)。當一(yi)個不喜雨(yu)天的人(ren)，看了天氣(qi)預報之(zhi)后(hou)做(zuo)好了全副(fu)武裝，結果遇上(shang)的卻是一(yi)個艷陽天，這應(ying)該也(ye)算得上(shang)是一(yi)種(zhong)意外的驚喜了吧。
其實，生(sheng)活的(de)(de)最美(mei)妙之處就在(zai)于它(ta)的(de)(de)不(bu)可(ke)預(yu)見(jian)性，你不(bu)知(zhi)(zhi)道你的(de)(de)未來(lai)，也不(bu)知(zhi)(zhi)道下一秒(miao)會發生(sheng)什么(me)。但是，生(sheng)活不(bu)是全(quan)然沒有(you)規律的(de)(de)，你完全(quan)可(ke)以根據現狀和一些規律，推測(ce)出(chu)未來(lai)可(ke)能會發生(sheng)的(de)(de)情況(kuang)，從(cong)而(er)做(zuo)好充足的(de)(de)準備來(lai)面對未來(lai)。當然，預(yu)測(ce)，并不(bu)是現實，所以也不(bu)可(ke)全(quan)部(bu)依賴預(yu)測(ce)。畢竟，有(you)些預(yu)測(ce)也許不(bu)會成真。
然而，總(zong)是(shi)有(you)人(ren)會(hui)選擇性地不(bu)(bu)接受一些(xie)(xie)(xie)在(zai)他們看來不(bu)(bu)好的(de)預(yu)測(ce)，并且自欺(qi)欺(qi)人(ren)地告訴自己，那只是(shi)預(yu)測(ce)，不(bu)(bu)一定成真(zhen)。卻經常會(hui)忽(hu)略(lve)，有(you)些(xie)(xie)(xie)預(yu)測(ce)并非是(shi)空(kong)穴來風，假(jia)使(shi)他不(bu)(bu)以為然，那些(xie)(xie)(xie)目(mu)前還只是(shi)預(yu)測(ce)的(de)結果將來很可能會(hui)在(zai)未(wei)來發生。就如(ru)(ru)蔡桓(huan)公(gong)不(bu)(bu)聽名(ming)醫扁鵲對于他身體情況的(de)預(yu)測(ce)，沒有(you)在(zai)病癥(zheng)剛顯露之時及時治療，等(deng)到真(zhen)正病入膏肓，連(lian)名(ming)醫都無(wu)法救治之時，才(cai)有(you)了(le)后(hou)悔的(de)意思，卻再也無(wu)力回天(tian)。又如(ru)(ru)項羽(yu)不(bu)(bu)聽范增對于留下(xia)劉邦必(bi)然留下(xia)后(hou)患的(de)預(yu)測(ce)，沒有(you)及時免除后(hou)患，最后(hou)落得烏江(jiang)自刎(wen)的(de)下(xia)場。因為不(bu)(bu)相信預(yu)測(ce)而最后(hou)使(shi)預(yu)測(ce)成真(zhen)的(de)例子遠不(bu)(bu)止這些(xie)(xie)(xie)，卻總(zong)還是(shi)會(hui)有(you)人(ren)重蹈(dao)覆轍(che)，不(bu)(bu)撞南墻(qiang)不(bu)(bu)回頭。
當然，這并不(bu)(bu)意味著預(yu)(yu)測就(jiu)一(yi)定會成(cheng)為現(xian)(xian)實(shi)。任何預(yu)(yu)測的(de)(de)(de)提出，大都只是建立在(zai)當時(shi)的(de)(de)(de)情況(kuang)(kuang)下的(de)(de)(de)。換句話說，只有當前的(de)(de)(de)情況(kuang)(kuang)持(chi)續下去，預(yu)(yu)測才有可能實(shi)現(xian)(xian)。但是，任何的(de)(de)(de)情況(kuang)(kuang)都不(bu)(bu)是一(yi)成(cheng)不(bu)(bu)變的(de)(de)(de)，我(wo)(wo)們可以(yi)改變自己，讓我(wo)(wo)們不(bu)(bu)希望成(cheng)真(zhen)的(de)(de)(de)預(yu)(yu)測實(shi)現(xian)(xian)不(bu)(bu)了(le)。試想一(yi)下，假(jia)如蔡桓公(gong)一(yi)開(kai)始就(jiu)聽(ting)(ting)取(qu)了(le)扁鵲的(de)(de)(de)話積極治療，項羽聽(ting)(ting)了(le)范增的(de)(de)(de)建議免除后(hou)患，那(nei)么(me)，那(nei)些預(yu)(yu)測不(bu)(bu)就(jiu)不(bu)(bu)會實(shi)現(xian)(xian)了(le)嗎(ma)？所以(yi)說，預(yu)(yu)測的(de)(de)(de)最終實(shi)現(xian)(xian)與否(fou)，實(shi)際上都在(zai)于你自己。
對于預(yu)(yu)測，應當接受，并(bing)不(bu)是說預(yu)(yu)測一定(ding)會(hui)成真，而(er)是說要(yao)接受預(yu)(yu)測可(ke)能會(hui)發生的(de)(de)可(ke)能性，從(cong)而(er)對其做(zuo)好準(zhun)備。假如預(yu)(yu)測到(dao)的(de)(de)結果(guo)是理想的(de)(de)，那就(jiu)應該(gai)(gai)保(bao)盡力而(er)為；假如預(yu)(yu)測到(dao)的(de)(de)情況不(bu)是自己想要(yao)的(de)(de)，就(jiu)更(geng)應該(gai)(gai)反思自己，從(cong)而(er)使自己向好的(de)(de)方面轉化。當然，也不(bu)要(yao)被預(yu)(yu)測所束縛(fu)，因為它不(bu)一定(ding)會(hui)實(shi)現，未來掌握在自己手中。
超越預測，返璞歸真
生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“亮面(mian)(mian)”交給(gei)人(ren)(ren)(ren)，交給(gei)一代又(you)一代人(ren)(ren)(ren)從“荒原(yuan)”上(shang)建構起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序(xu)；生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“暗(an)面(mian)(mian)”沒(mei)人(ren)(ren)(ren)知道(dao)，有(you)人(ren)(ren)(ren)交給(gei)上(shang)帝，有(you)人(ren)(ren)(ren)交給(gei)命(ming)運。而(er)人(ren)(ren)(ren)總(zong)渴望(wang)在黑暗(an)里點起火，盡管不(bu)甚分明，但(dan)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光亮，還是(shi)讓無助地行走(zou)(zou)于(yu)黑暗(an)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)心里多少有(you)了(le)底氣。人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活離不(bu)開預(yu)(yu)(yu)(yu)測(ce)，契訶夫在回望(wang)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)時(shi)感嘆道(dao)：“人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一生(sheng)建立在預(yu)(yu)(yu)(yu)見之上(shang)。”而(er)女作家喬治·艾略(lve)特卻說：“在錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有(you)形式(shi)中，預(yu)(yu)(yu)(yu)言是(shi)最不(bu)需要代價(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)經歷鑄就了(le)他(ta)們對(dui)預(yu)(yu)(yu)(yu)測(ce)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解，而(er)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾卻在于(yu)預(yu)(yu)(yu)(yu)測(ce)本身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)雙(shuang)重(zhong)性。有(you)些(xie)預(yu)(yu)(yu)(yu)測(ce)是(shi)用科學理(li)論(lun)去推求未知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)，比(bi)如經濟走(zou)(zou)勢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)(yu)(yu)(yu)測(ce)，以統計學建立起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概率體系為基礎(chu)，接受(shou)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)(yu)(yu)(yu)測(ce)，顯然沒(mei)什么壞處。有(you)些(xie)則不(bu)然，總(zong)摻雜些(xie)臆(yi)測(ce)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)分在里面(mian)(mian)，譬如古(gu)人(ren)(ren)(ren)對(dui)于(yu)方術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)度信仰，譬如瑪(ma)雅人(ren)(ren)(ren)對(dui)世界(jie)末日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)(yu)(yu)(yu)言……
尼采(cai)說(shuo)，人的精神有(you)三重境(jing)界(jie)：駱駝(tuo)、獅子和嬰兒。對(dui)于(yu)預測，人們同(tong)樣也有(you)三重境(jing)界(jie)。
王小波(bo)曾這(zhe)樣(yang)形象地概括了自己(ji)在革命年代(dai)的切身感受：仿(fang)佛像中過了頭彩，又好(hao)像還沒到開(kai)彩的日子。這(zhe)話里有一(yi)種隱痛，因為他既被別(bie)人(ren)捏(nie)著鼻子灌進極其懇切的革命勝利的預(yu)測，心里卻(que)哼哼著唱(chang)反調，但沒辦(ban)法，只好(hao)被時(shi)代(dai)裹挾(xie)著滾(gun)滾(gun)向前。未來怎么(me)樣(yang)呢？就像手里捏(nie)著一(yi)張彩票(piao)在等待開(kai)獎，自己(ji)無(wu)從預(yu)判。這(zhe)樣(yang)的人(ren)活(huo)得卑微(wei)、痛苦，我想這(zhe)是尼采所說的人(ren)生(sheng)第一(yi)境界(jie)“駱駝”。
也有人不(bu)接受預測，決意(yi)反(fan)抗命(ming)運(yun)。這樣的(de)(de)人往往成為現實(shi)世(shi)界里(li)的(de)(de)英雄。無論如何，他們承擔(dan)起人類的(de)(de)責任與(yu)榮譽，是在黑暗里(li)點起火的(de)(de)人，他們就好(hao)像尼(ni)采的(de)(de)第二(er)重境界“獅子”——如果說獅子一定能(neng)戰勝未(wei)知的(de)(de)命(ming)運(yun)，倒也未(wei)必，俄狄浦斯(si)奮起，卻(que)被命(ming)運(yun)扼住了(le)咽喉。
實際上(shang)，預(yu)測看重結(jie)果，帶有很強的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)性(xing)。而人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)美麗不(bu)只是(shi)(shi)結(jie)果，更在(zai)(zai)于無(wu)數(shu)的(de)(de)(de)過程(cheng)。即使圣人(ren)(ren)，往往既不(bu)是(shi)(shi)天(tian)命(ming)(ming)所(suo)歸也不(bu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)事主(zhu)宰(zai)，他(ta)們(men)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)也未必完滿，他(ta)們(men)常常陷(xian)入生(sheng)活的(de)(de)(de)困境。孔子(zi)見(jian)逐于諸侯，惶惶然(ran)如“喪家之狗(gou)”。他(ta)一(yi)面(mian)遠鬼神(shen)，畏天(tian)命(ming)(ming)，一(yi)面(mian)堅守著(zhu)他(ta)心中的(de)(de)(de)“仁”與(yu)(yu)“禮”，傳道授(shou)業。他(ta)晚境凄涼，孤獨無(wu)依，卻仍(reng)然(ran)天(tian)真(zhen)地(di)做(zuo)著(zhu)“克己復(fu)禮”的(de)(de)(de)英雄(xiong)(xiong)夢(meng)。這讓我(wo)想(xiang)到(dao)了羅曼·羅蘭在(zai)(zai)《米開朗琪羅傳》的(de)(de)(de)序里寫道的(de)(de)(de)：“真(zhen)正的(de)(de)(de)英雄(xiong)(xiong)主(zhu)義，是(shi)(shi)在(zai)(zai)認(ren)清生(sheng)活的(de)(de)(de)*后(hou)還依然(ran)熱愛生(sheng)活。”偉(wei)大(da)的(de)(de)(de)靈魂超越(yue)命(ming)(ming)運(yun)，更超越(yue)了“預(yu)測”這一(yi)目的(de)(de)(de)本身。而使他(ta)們(men)超越(yue)預(yu)測的(de)(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)活出自(zi)我(wo)，返璞歸真(zhen)。這樣看來，孔子(zi)的(de)(de)(de)天(tian)真(zhen)執(zhi)著(zhu)，與(yu)(yu)老(lao)子(zi)所(suo)說的(de)(de)(de)“常德(de)不(bu)離，復(fu)歸于嬰兒”，與(yu)(yu)尼采(cai)筆下的(de)(de)(de)“嬰兒”境界可稱(cheng)得上(shang)殊途同(tong)歸。
而(er)(er)在(zai)我(wo)們(men)的(de)生活中，人們(men)見過太多(duo)的(de)“駱駝”，也因“獅子”而(er)(er)震撼，但(dan)當人們(men)看(kan)到“嬰兒”的(de)時候(hou)，嘴角往往會不自覺地(di)上揚。存(cun)在(zai)主義告訴我(wo)們(men)選擇是自由的(de)：既可(ke)以(yi)預(yu)(yu)測(ce)生活，也可(ke)以(yi)不預(yu)(yu)測(ce)生活，在(zai)預(yu)(yu)測(ce)以(yi)外，如(ru)果(guo)能看(kan)到自己，才(cai)能找(zhao)到生活的(de)本質。
