【一】
智(zhi)者學(xue)(xue)派：普羅(luo)泰(tai)格(ge)拉(la)認為(wei)(wei)“人是萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)尺度(du)”。蘇格(ge)拉(la)底(di)：認為(wei)(wei)“有思(si)(si)想(xiang)力的(de)(de)(de)人是萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)尺度(du)”，提出(chu)“美德(de)即知識”，而教育可以(yi)使人認識自己已有的(de)(de)(de)美德(de)。文(wen)(wen)(wen)藝復(fu)(fu)興(xing)(xing)的(de)(de)(de)核(he)心是人文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義，要求肯定(ding)人的(de)(de)(de)價值和(he)尊(zun)嚴。其實質是：資產階(jie)級反封建的(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)解放運動。文(wen)(wen)(wen)藝復(fu)(fu)興(xing)(xing)開(kai)始(shi)于(yu)意(yi)(yi)大利(li)，首先在文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)藝術領(ling)域表(biao)現(xian)出(chu)來。文(wen)(wen)(wen)藝復(fu)(fu)興(xing)(xing)“文(wen)(wen)(wen)學(xue)(xue)三杰”：薄伽丘，短篇小(xiao)說集《十(shi)日談》;但丁(ding)(ding)，長(chang)詩(shi)《神曲》;彼特拉(la)克，代表(biao)作(zuo)《歌(ge)集》，被(bei)譽(yu)為(wei)(wei)“人文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義之父(fu)”。德(de)意(yi)(yi)志的(de)(de)(de)馬丁(ding)(ding)·路(lu)德(de)發表(biao)“九十(shi)五條論綱”，拉(la)開(kai)宗教改革的(de)(de)(de)序幕。主(zhu)要思(si)(si)想(xiang)：①只要有虔(qian)誠的(de)(de)(de)信仰(yang)，靈魂就(jiu)可以(yi)得救;②每個(ge)*徒都有直接閱讀(du)和(he)解釋《圣經》的(de)(de)(de)權利(li)。影響：人文(wen)(wen)(wen)主(zhu)義得到進一步的(de)(de)(de)發展。
啟(qi)蒙運動的(de)核心(xin)是“理(li)性”。
法(fa)(fa)國：(領袖(xiu))伏爾泰——君主(zhu)立憲、天(tian)賦人(ren)(ren)權(quan)、法(fa)(fa)律面前人(ren)(ren)人(ren)(ren)平等。孟德斯鳩——三權(quan)分(fen)立、法(fa)(fa)律不能違背人(ren)(ren)的(de)理(li)性，奠定了資(zi)產(chan)階級有(you)關國家(jia)和法(fa)(fa)的(de)理(li)論(lun)基礎。盧(lu)梭——天(tian)賦人(ren)(ren)權(quan)、人(ren)(ren)民主(zhu)權(quan)、社(she)會契(qi)約、人(ren)(ren)類不平等的(de)根源是財產(chan)的(de)私有(you)。
啟蒙運動在法國達到高峰，之后，又傳播到其他國家。
德意志：康德——強調人(ren)(ren)的重要性(xing)、主權(quan)在民，自由平等是天賦(fu)人(ren)(ren)權(quan)、人(ren)(ren)要自律(lv)。啟蒙思想(xiang)(xiang)的進步(bu)意義：①是資產(chan)階(jie)級(ji)反(fan)封建的第二次思想(xiang)(xiang)解放運動，沖擊了(le)歐洲的封建*統治;②法國(guo)爆發了(le)*，建立了(le)資產(chan)階(jie)級(ji)統治;③鼓舞(wu)了(le)殖民地(di)和(he)半殖民地(di)人(ren)(ren)民爭(zheng)取民族獨立的斗爭(zheng)。
【二】
四(si)大(da)發明：造紙(zhi)術、指南針(zhen)、*和活(huo)字印刷(shua)術。造紙(zhi)術促(cu)(cu)進(jin)(jin)了(le)歐(ou)洲文化的(de)(de)(de)發展(zhan);*推(tui)動了(le)歐(ou)洲*武器的(de)(de)(de)發展(zhan)，使騎士階層日益(yi)衰落;指南針(zhen)促(cu)(cu)成(cheng)了(le)新航路的(de)(de)(de)開辟，迎(ying)來(lai)了(le)地理大(da)發現(xian)的(de)(de)(de)時代(dai);印刷(shua)術推(tui)動了(le)文藝復興和宗教改(gai)革，促(cu)(cu)進(jin)(jin)了(le)思想解(jie)放和社會進(jin)(jin)步。
春秋時(shi)(shi)期(qi)，第一部詩(shi)(shi)歌總集是《詩(shi)(shi)經》，為中(zhong)國(guo)古(gu)典文(wen)(wen)學現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)優良傳統奠(dian)定了基(ji)礎(chu)，被后(hou)世奉為儒家(jia)經典。戰國(guo)時(shi)(shi)期(qi)，楚國(guo)的(de)(de)(de)(de)屈原，創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)(chu)“楚辭”體(ti)，又稱(cheng)(cheng)“騷(sao)體(ti)”。他的(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表(biao)(biao)作(zuo)(zuo)(zuo)《離騷(sao)》，是中(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)最長的(de)(de)(de)(de)一首抒情(qing)詩(shi)(shi)，具有(you)(you)(you)浪漫(man)主(zhu)(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)風(feng)格。漢(han)(han)代(dai)(dai)流行(xing)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)學體(ti)裁，稱(cheng)(cheng)為“賦(fu)(fu)”。西漢(han)(han)的(de)(de)(de)(de)司馬相如是當時(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)辭賦(fu)(fu)家(jia)，代(dai)(dai)表(biao)(biao)作(zuo)(zuo)(zuo)有(you)(you)(you)《子(zi)虛賦(fu)(fu)》和(he)(he)《上林賦(fu)(fu)》;東漢(han)(han)的(de)(de)(de)(de)張(zhang)衡代(dai)(dai)表(biao)(biao)作(zuo)(zuo)(zuo)《二京(jing)賦(fu)(fu)》，是漢(han)(han)賦(fu)(fu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)佳作(zuo)(zuo)(zuo)。唐(tang)(tang)朝的(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌發展進(jin)入(ru)(ru)黃金時(shi)(shi)期(qi)。初(chu)唐(tang)(tang)詩(shi)(shi)人王勃的(de)(de)(de)(de)“海內存知己，天涯(ya)若比(bi)鄰(lin)”是千古(gu)傳誦的(de)(de)(de)(de)名句，陳子(zi)昂寫出(chu)(chu)了《登幽州臺歌》等(deng)優秀(xiu)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)。盛唐(tang)(tang)高適、岑參的(de)(de)(de)(de)邊(bian)塞詩(shi)(shi)，洋溢著豪(hao)邁悲壯(zhuang)的(de)(de)(de)(de)氣概;孟浩然(ran)、王維(wei)的(de)(de)(de)(de)山水(shui)詩(shi)(shi)，富于(yu)詩(shi)(shi)情(qing)畫意。偉大的(de)(de)(de)(de)浪漫(man)主(zhu)(zhu)(zhu)義詩(shi)(shi)人李白，被后(hou)人稱(cheng)(cheng)為“詩(shi)(shi)仙”，代(dai)(dai)表(biao)(biao)作(zuo)(zuo)(zuo)有(you)(you)(you)《早(zao)發白帝城》等(deng);另一位偉大的(de)(de)(de)(de)現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)義詩(shi)(shi)人杜(du)甫，被后(hou)人稱(cheng)(cheng)為“詩(shi)(shi)圣”，代(dai)(dai)表(biao)(biao)作(zuo)(zuo)(zuo)有(you)(you)(you)“三(san)(san)吏”、“三(san)(san)別(bie)”等(deng)。中(zhong)唐(tang)(tang)的(de)(de)(de)(de)白居易，主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)“文(wen)(wen)章合為時(shi)(shi)而著，詩(shi)(shi)歌合為事而作(zuo)(zuo)(zuo)”，創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)了大量的(de)(de)(de)(de)諷喻詩(shi)(shi)。詞是宋代(dai)(dai)文(wen)(wen)學的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)流形式(shi)。的(de)(de)(de)(de)詞作(zuo)(zuo)(zuo)家(jia)有(you)(you)(you)婉約派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)柳(liu)(liu)永，李清照，豪(hao)放派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)蘇軾(shi)，辛棄疾等(deng)。“多(duo)(duo)情(qing)自(zi)(zi)(zi)古(gu)傷離別(bie)”出(chu)(chu)自(zi)(zi)(zi)柳(liu)(liu)永的(de)(de)(de)(de)《雨霖鈴》，“花自(zi)(zi)(zi)飄零水(shui)自(zi)(zi)(zi)流”出(chu)(chu)自(zi)(zi)(zi)李清照之手。蘇軾(shi)是豪(hao)放派(pai)(pai)的(de)(de)(de)(de)開創(chuang)者(zhe)，辛棄疾的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)表(biao)(biao)達了恢復中(zhong)原的(de)(de)(de)(de)雄(xiong)心(xin)和(he)(he)壯(zhuang)志未酬的(de)(de)(de)(de)悲憤。到元代(dai)(dai)，散(san)曲的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)進(jin)入(ru)(ru)繁榮(rong)階段(duan)，因而與元雜劇一起，合稱(cheng)(cheng)為元曲。以關(guan)漢(han)(han)卿、馬致遠等(deng)人的(de)(de)(de)(de)創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)成就。中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)說(shuo)興起于(yu)魏晉南(nan)北朝時(shi)(shi)期(qi);唐(tang)(tang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)短篇小(xiao)說(shuo)稱(cheng)(cheng)為傳奇(qi);宋代(dai)(dai)說(shuo)話藝(yi)術(shu)盛行(xing)，編出(chu)(chu)了許多(duo)(duo)話本(ben)，供說(shuo)書人做底本(ben);明清時(shi)(shi)期(qi)，小(xiao)說(shuo)進(jin)入(ru)(ru)蓬勃發展階段(duan)，在眾多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品(pin)中(zhong)，以《三(san)(san)國(guo)演義》、《水(shui)滸(hu)傳》、《西游(you)記》和(he)(he)《紅樓(lou)夢(meng)》四(si)部(四(si)大名著)長篇小(xiao)說(shuo)最為。此(ci)外，文(wen)(wen)言短篇小(xiao)說(shuo)集《聊(liao)齋志異》和(he)(he)諷刺小(xiao)說(shuo)《儒林外史》也是膾炙人口的(de)(de)(de)(de)佳作(zuo)(zuo)(zuo)。
漢字(zi)：源于圖畫，至商(shang)代(dai)(dai)形(xing)(xing)成(cheng)完整(zheng)體系。演變脈絡：甲(jia)骨文、(金文)、大(da)篆、小篆、隸書(shu)(shu)(shu)、楷(kai)書(shu)(shu)(shu)。中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)法藝(yi)術的(de)(de)(de)(de)(de)發展大(da)致(zhi)可以分為(wei)兩個階段。魏晉(jin)(jin)以前是自發階段，魏晉(jin)(jin)時期(qi)開始進入自覺(jue)階段。楷(kai)書(shu)(shu)(shu)具(ju)有(you)實用(yong)價(jia)值，名家群起。其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，魏晉(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)具(ju)有(you)定鼎之(zhi)(zhi)功，鐘繇、王羲之(zhi)(zhi)貢(gong)獻(xian)。唐(tang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)歐陽詢、顏真卿(qing)、柳公(gong)權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)楷(kai)書(shu)(shu)(shu)也(ye)(ye)各具(ju)特點。草書(shu)(shu)(shu)具(ju)有(you)審美(mei)價(jia)值，東晉(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)王羲之(zhi)(zhi)、王獻(xian)之(zhi)(zhi)，唐(tang)朝的(de)(de)(de)(de)(de)張旭、懷素等，都是草書(shu)(shu)(shu)大(da)家。行(xing)書(shu)(shu)(shu)既有(you)審美(mei)價(jia)值，又(you)(you)有(you)實用(yong)價(jia)值，雅俗共(gong)賞。王羲之(zhi)(zhi)創作的(de)(de)(de)(de)(de)《蘭亭序》，有(you)“天下第一(yi)行(xing)書(shu)(shu)(shu)”的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)譽。唐(tang)朝顏真卿(qing)，北(bei)宋蘇(su)軾，元(yuan)朝趙(zhao)孟(meng)，明朝文征(zheng)明等人的(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)書(shu)(shu)(shu)，也(ye)(ye)備受(shou)世人喜愛。到(dao)了元(yuan)代(dai)(dai)，元(yuan)雜劇把中(zhong)(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)戲曲藝(yi)術推向成(cheng)熟階段。清朝乾隆末(mo)年(nian)，安徽(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)徽(hui)劇戲班進京(jing)演出。道光年(nian)間，又(you)(you)有(you)湖北(bei)漢劇藝(yi)人進京(jing)，參加(jia)徽(hui)班的(de)(de)(de)(de)(de)演出，形(xing)(xing)成(cheng)“徽(hui)漢合流”的(de)(de)(de)(de)(de)局(ju)面，逐(zhu)步形(xing)(xing)成(cheng)了一(yi)個新劇種——京(jing)劇。同(tong)(tong)治、光緒年(nian)間，涌現出“同(tong)(tong)光十三絕”的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)人。
【三】
諸子百家的(de)主要代表人物：道(dao)家學派的(de)老子和莊子;儒家學派的(de)孔子、孟子和荀子;墨家學派的(de)墨子;法家學派的(de)韓非子等(deng)。
孔(kong)子觀點：思想的(de)核(he)心是仁;統治(zhi)者要“以(yi)德治(zhi)民(min)”，教育上主張“有(you)教無類”。
孟子(zi)觀點(dian)：把孔子(zi)的“仁”發展(zhan)成為更加系(xi)統(tong)的“仁政”思想;進一步提出(chu)“民貴君輕”;主張“性本善”。荀(xun)子(zi)觀點(dian)：主張統(tong)治者施政用“仁義(yi)”和“王道(dao)”，提出(chu)“君舟民水”;主張“性本惡”。與孔孟相比，增加了法(fa)治的內(nei)容
漢(han)代儒(ru)學(xue)成為(wei)正統(tong)思(si)(si)(si)想(xiang)：西漢(han)，漢(han)武(wu)帝接受(shou)董仲舒的(de)(de)主(zhu)張：“春秋大一統(tong)”、“罷(ba)黜百(bai)家，獨尊儒(ru)術”、“三綱五常(chang)”為(wei)了推廣(guang)儒(ru)學(xue)，漢(han)武(wu)帝在(zai)長安興辦(ban)太學(xue)。此后，儒(ru)學(xue)思(si)(si)(si)想(xiang)成為(wei)歷代統(tong)治者推崇的(de)(de)正統(tong)思(si)(si)(si)想(xiang)，也逐漸成為(wei)中國傳統(tong)文化的(de)(de)主(zhu)流思(si)(si)(si)想(xiang)。
宋(song)明理(li)學(xue)(xue)(xue)：北宋(song)：程(cheng)顥、程(cheng)頤兄(xiong)弟，觀點：天理(li)是宇宙萬物的(de)(de)(de)本原，這是理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)思想。南宋(song)：朱熹(xi)，他是宋(song)朝理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)集(ji)大(da)成(cheng)(cheng)者(zhe)，觀點：天理(li)是作(zuo)為道德規范的(de)(de)(de)三綱五常(chang)，強調(diao)“存天理(li)，滅人欲”。其著(zhu)述《四書章句集(ji)注》，成(cheng)(cheng)為后世科(ke)舉考試依據的(de)(de)(de)教(jiao)科(ke)書。心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)是理(li)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)一個流派。南宋(song)：陸九淵，觀點：把“心(xin)(xin)”作(zuo)為宇宙萬物的(de)(de)(de)本原。明朝：王(wang)陽明，把理(li)學(xue)(xue)(xue)發展為“心(xin)(xin)”學(xue)(xue)(xue)，成(cheng)(cheng)為“心(xin)(xin)”學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)集(ji)大(da)成(cheng)(cheng)者(zhe)，觀點：“心(xin)(xin)外無(wu)物”“心(xin)(xin)外無(wu)理(li)”，提(ti)出(chu)“致良知(zhi)”和“知(zhi)行(xing)合一”的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說。
“離經(jing)(jing)叛道”的(de)李贄(zhi)，自稱“異(yi)端”，挑戰孔子及(ji)其儒家(jia)思(si)(si)(si)想的(de)正(zheng)統(tong)(tong)地位。他的(de)思(si)(si)(si)想在(zai)一定程度上反映了(le)資(zi)本主(zhu)(zhu)義(yi)萌芽時期的(de)要求。明末清初的(de)三大思(si)(si)(si)想家(jia)：黃(huang)宗羲(xi)、顧炎武和(he)王夫(fu)之，共同觀點：反對君(jun)主(zhu)(zhu)**，重視手工業和(he)商業的(de)發展，批判(pan)繼承傳統(tong)(tong)儒學，促使我(wo)國傳統(tong)(tong)文化(hua)重新煥發了(le)生機。黃(huang)宗羲(xi)認(ren)為君(jun)主(zhu)(zhu)*是“天下(xia)(xia)之大害”;顧炎武提(ti)出“保(bao)天下(xia)(xia)者，匹夫(fu)之賤，與有(you)責(ze)焉耳矣(yi)”(天下(xia)(xia)興亡，匹夫(fu)有(you)責(ze))，他還主(zhu)(zhu)張(zhang)“經(jing)(jing)世致(zhi)用”，著有(you)《天下(xia)(xia)郡國利(li)病書》;王夫(fu)之的(de)唯(wei)物思(si)(si)(si)想，啟示了(le)近代人(ren)們(men)的(de)思(si)(si)(si)維方法。
