五臟間(jian)的協調，即是(shi)通(tong)過相(xiang)互依賴，相(xiang)互制(zhi)(zhi)約，生克(ke)制(zhi)(zhi)化的關(guan)系來實現的。有(you)生有(you)制(zhi)(zhi)，則可保持一種動態平衡，以保證(zheng)生理活動的順利進(jin)行。

　　臟(zang)腑(fu)的生(sheng)理，以(yi)“藏(zang)”、“瀉”有(you)序為其特(te)點。五臟(zang)是(shi)以(yi)化(hua)生(sheng)和貯(zhu)藏(zang)精、神(shen)、氣、血、津液(ye)為主要生(sheng)理功能;六(liu)腑(fu)是(shi)以(yi)受盛和傳化(hua)水谷(gu)、排泄糟(zao)粕為其生(sheng)理功能。藏(zang)、瀉得宜，機體(ti)才(cai)有(you)充足的營養來源，以(yi)保證生(sheng)命活動的正常進行。任何一個環節(jie)發(fa)生(sheng)了(le)故(gu)障，都(dou)會(hui)影響整體(ti)生(sheng)命活動而發(fa)生(sheng)疾(ji)病。

　　臟(zang)腑(fu)協(xie)同在生(sheng)(sheng)理上的(de)(de)重要意義決(jue)定了(le)其(qi)在養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)中(zhong)的(de)(de)作用。從養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)角度而言，協(xie)調(diao)(diao)(diao)臟(zang)腑(fu)是通過(guo)一(yi)系(xi)列養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)手(shou)段和措(cuo)施來實(shi)現的(de)(de)。協(xie)調(diao)(diao)(diao)的(de)(de)含義大致有(you)二：一(yi)是強(qiang)(qiang)化臟(zang)腑(fu)的(de)(de)協(xie)同作用，增強(qiang)(qiang)機體新陳代謝的(de)(de)活力(li)。二是糾偏，當臟(zang)腑(fu)間(jian)偶(ou)有(you)失和，及時予(yu)以(yi)(yi)調(diao)(diao)(diao)整，以(yi)(yi)糾正其(qi)偏差(cha)。這(zhe)兩方面內容，作為養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)的(de)(de)指(zhi)導原則之一(yi)，貫徹在各種(zhong)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)方法之中(zhong)，如：四時養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)中(zhong)強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)春養(yang)(yang)肝、夏養(yang)(yang)心、長夏養(yang)(yang)脾、秋養(yang)(yang)肺(fei)、冬(dong)養(yang)(yang)腎;精神(shen)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)中(zhong)強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)情志舒暢(chang)，避免五志過(guo)極傷害五臟(zang);飲食養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)中(zhong)強(qiang)(qiang)調(diao)(diao)(diao)五味(wei)調(diao)(diao)(diao)和，不可(ke)過(guo)偏等(deng)等(deng)，都是遵循協(xie)調(diao)(diao)(diao)臟(zang)腑(fu)這(zhe)一(yi)指(zhi)導原則而具體實(shi)施的(de)(de)。又如：運動養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)中(zhong)的(de)(de)“六字訣”、“八段錦”、“五禽戲(xi)”等(deng)功法，也都是以(yi)(yi)增強(qiang)(qiang)臟(zang)腑(fu)功能為目(mu)的(de)(de)而組編的(de)(de)。所以(yi)(yi)說，協(xie)調(diao)(diao)(diao)臟(zang)腑(fu)是養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)學的(de)(de)指(zhi)導原則之一(yi)，應予(yu)以(yi)(yi)足夠重視。

　　二、暢通經絡

　　經絡(luo)(luo)(luo)是(shi)氣血(xue)運(yun)行的(de)通(tong)(tong)道。只有(you)經絡(luo)(luo)(luo)通(tong)(tong)暢(chang)，氣血(xue)才(cai)能(neng)(neng)川流不息地營運(yun)于全身。只有(you)經絡(luo)(luo)(luo)通(tong)(tong)暢(chang)，才(cai)能(neng)(neng)使臟腑(fu)相(xiang)通(tong)(tong)、陰陽交貫，內外(wai)相(xiang)通(tong)(tong)，從而(er)養(yang)(yang)助腑(fu)、生氣血(xue)、布津液.傳糟粕、御精神，以(yi)確保生命活動順(shun)利進(jin)行，新陳代(dai)謝(xie)旺盛。所(suo)以(yi)說(shuo)，經絡(luo)(luo)(luo)以(yi)通(tong)(tong)為(wei)用，經絡(luo)(luo)(luo)通(tong)(tong)暢(chang)與生命活動息息相(xiang)關(guan)。一旦(dan)經絡(luo)(luo)(luo)阻(zu)滯，則(ze)影響臟腑(fu)協調，氣血(xue)運(yun)行也受到(dao)阻(zu)礙。因此，《素問·調經論》說(shuo)：“五臟之道，皆出于經隧(sui)，以(yi)行血(xue)氣，血(xue)氣不和(he)，百病乃變化而(er)生”。所(suo)以(yi)，暢(chang)通(tong)(tong)經絡(luo)(luo)(luo)往(wang)往(wang)作為(wei)一條養(yang)(yang)生的(de)指導原則(ze)，貫穿于各種(zhong)養(yang)(yang)生方法之中。

　　暢通(tong)(tong)經(jing)(jing)絡(luo)在(zai)養生方(fang)法中(zhong)主要(yao)作用形式有(you)二(er)(er)(er)(er)：一是(shi)活動(dong)(dong)筋(jin)骨，以(yi)求氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)通(tong)(tong)暢。如(ru)：太極拳、五禽(qin)戲、八段錦、易筋(jin)經(jing)(jing)等(deng)，都(dou)是(shi)用動(dong)(dong)作達(da)到所(suo)謂“動(dong)(dong)形以(yi)達(da)郁”的(de)(de)鍛煉目的(de)(de)。活動(dong)(dong)筋(jin)骨，則促(cu)使(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)周(zhou)(zhou)(zhou)流(liu)，經(jing)(jing)絡(luo)暢通(tong)(tong)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)臟(zang)腑調(diao)(diao)和，則身(shen)(shen)(shen)健(jian)而無病;二(er)(er)(er)(er)是(shi)開(kai)通(tong)(tong)任(ren)(ren)(ren)督(du)(du)二(er)(er)(er)(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，營(ying)(ying)運(yun)(yun)大(da)小(xiao)周(zhou)(zhou)(zhou)天。在(zai)氣(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)(gong)導(dao)引(yin)法中(zhong)，有(you)開(kai)通(tong)(tong)任(ren)(ren)(ren)督(du)(du)二(er)(er)(er)(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，營(ying)(ying)運(yun)(yun)大(da)、小(xiao)周(zhou)(zhou)(zhou)天之(zhi)(zhi)說，任(ren)(ren)(ren)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)起于(yu)胞(bao)中(zhong)，循(xun)行(xing)于(yu)胸、腹部(bu)正(zheng)中(zhong)線，總任(ren)(ren)(ren)一身(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)陰(yin)(yin)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，可(ke)調(diao)(diao)節陰(yin)(yin)經(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue);督(du)(du)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)亦起于(yu)胞(bao)中(zhong)，下出會(hui)陰(yin)(yin)，沿脊柱里面上行(xing)，循(xun)行(xing)于(yu)背部(bu)正(zheng)中(zhong)，總督(du)(du)一身(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)陽脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，可(ke)調(diao)(diao)節陽經(jing)(jing)氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)。任(ren)(ren)(ren)、督(du)(du)二(er)(er)(er)(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)的(de)(de)相(xiang)互(hu)溝通(tong)(tong)，可(ke)使(shi)(shi)陰(yin)(yin)經(jing)(jing)、陽經(jing)(jing)的(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)周(zhou)(zhou)(zhou)流(liu)，互(hu)相(xiang)交貫，《奇經(jing)(jing)八脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)考》中(zhong)指(zhi)出：“任(ren)(ren)(ren)督(du)(du)二(er)(er)(er)(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，此(ci)元氣(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)所(suo)由(you)(you)生，真氣(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)所(suo)由(you)(you)起”。因而，任(ren)(ren)(ren)督(du)(du)二(er)(er)(er)(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)相(xiang)通(tong)(tong)，可(ke)促(cu)進真氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)運(yun)(yun)行(xing)，協(xie)調(diao)(diao)陰(yin)(yin)陽經(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，增強(qiang)新(xin)陳代謝的(de)(de)活力。由(you)(you)于(yu)任(ren)(ren)(ren)督(du)(du)二(er)(er)(er)(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)循(xun)行(xing)于(yu)胸腹、背，二(er)(er)(er)(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)相(xiang)通(tong)(tong)，則氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)運(yun)(yun)行(xing)如(ru)環(huan)周(zhou)(zhou)(zhou)流(liu)，故在(zai)氣(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)(gong)導(dao)引(yin)中(zhong)稱為(wei)(wei)“周(zhou)(zhou)(zhou)天”，因其(qi)僅(jin)限(xian)于(yu)任(ren)(ren)(ren)督(du)(du)二(er)(er)(er)(er)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，并非全身(shen)(shen)(shen)經(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)，故稱為(wei)(wei)“小(xiao)周(zhou)(zhou)(zhou)天”。在(zai)小(xiao)周(zhou)(zhou)(zhou)天開(kai)通(tong)(tong)的(de)(de)基礎上，周(zhou)(zhou)(zhou)身(shen)(shen)(shen)諸(zhu)(zhu)經(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)皆開(kai)通(tong)(tong)，則稱為(wei)(wei)“大(da)周(zhou)(zhou)(zhou)天”。所(suo)以(yi)謂之(zhi)(zhi)開(kai)通(tong)(tong)，是(shi)因為(wei)(wei)在(zai)氣(qi)(qi)(qi)(qi)功(gong)(gong)、導(dao)引(yin)諸(zhu)(zhu)法中(zhong)，要(yao)通(tong)(tong)過意(yi)守、調(diao)(diao)息(xi)，以(yi)促(cu)使(shi)(shi)氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)周(zhou)(zhou)(zhou)流(liu)，打通(tong)(tong)經(jing)(jing)脈(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)。一旦大(da)、小(xiao)周(zhou)(zhou)(zhou)天能夠(gou)通(tong)(tong)暢營(ying)(ying)運(yun)(yun)，則陰(yin)(yin)陽協(xie)調(diao)(diao)、氣(qi)(qi)(qi)(qi)血(xue)(xue)平和、臟(zang)腑得(de)養，精充、氣(qi)(qi)(qi)(qi)足(zu)、神旺，故身(shen)(shen)(shen)體(ti)健(jian)壯而不(bu)病。開(kai)通(tong)(tong)任(ren)(ren)(ren)督(du)(du)二(er)(er)(er)(er)胎，營(ying)(ying)運(yun)(yun)大(da)小(xiao)周(zhou)(zhou)(zhou)天其(qi)養生健(jian)身(shen)(shen)(shen)作用都(dou)是(shi)以(yi)暢通(tong)(tong)經(jing)(jing)絡(luo)為(wei)(wei)基礎的(de)(de)，由(you)(you)此(ci)也可(ke)以(yi)看出，暢通(tong)(tong)經(jing)(jing)絡(luo)這一養生原則的(de)(de)重要(yao)意(yi)義。

　　三、清靜養神

　　在(zai)機體新陳(chen)代(dai)謝過(guo)程中(zhong)，各(ge)種生理功能(neng)都需要神(shen)的調節。故神(shen)極易耗傷而受損。因而，養(yang)神(shen)就顯得尤為重(zhong)要。《素問·病機氣宜保命(ming)集》中(zhong)指(zhi)出：“神(shen)太用(yong)(yong)(yong)(yong)則(ze)勞，其藏在(zai)心，靜以(yi)養(yang)之”。所(suo)謂“靜以(yi)養(yang)之”，主要是指(zhi)靜神(shen)不(bu)思(si)、養(yang)而不(bu)用(yong)(yong)(yong)(yong)，既(ji)便用(yong)(yong)(yong)(yong)神(shen)，也要防止用(yong)(yong)(yong)(yong)神(shen)太過(guo)而言。《素問·痹(bi)論》中(zhong)說(shuo)：“靜則(ze)神(shen)藏，躁則(ze)消亡”，也是這個意(yi)思(si)。靜則(ze)百慮(lv)不(bu)思(si)，神(shen)不(bu)過(guo)用(yong)(yong)(yong)(yong)，身心的清流有助于(yu)神(shen)氣的潛腔內(nei)守。反之，神(shen)氣的過(guo)用(yong)(yong)(yong)(yong)、躁動往往容(rong)易耗傷，會(hui)使身體健康受到影響。所(suo)以(yi)，《素問·上古天真論》中(zhong)說(shuo)：“精神(shen)內(nei)守，病安從來”，強調了清靜養(yang)神(shen)的養(yang)生保健意(yi)義。

　　清(qing)靜(jing)(jing)養(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)以養(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為目的，以清(qing)靜(jing)(jing)為大(da)法。只有(you)清(qing)靜(jing)(jing)，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)氣(qi)方可內(nei)守。清(qing)靜(jing)(jing)養(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)原(yuan)則的運用(yong)歸納起(qi)來，大(da)要不外(wai)有(you)三(san)。一(yi)是(shi)以清(qing)靜(jing)(jing)為本，無(wu)憂無(wu)慮，靜(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)而(er)不用(yong)，即(ji)所(suo)謂(wei)“恬(tian)淡虛(xu)無(wu)”之(zhi)態，其氣(qi)即(ji)可綿(mian)綿(mian)而(er)生(sheng)(sheng)(sheng);二是(shi)少(shao)思(si)少(shao)慮，用(yong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)而(er)有(you)度(du)，不過(guo)分勞耗心神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，使神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)不過(guo)用(yong)，即(ji)《類修要訣》所(suo)謂(wei)：“少(shao)思(si)慮以養(yang)(yang)其神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”;三(san)是(shi)常樂觀，和(he)喜怒(nu)，無(wu)邪念妄想，用(yong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)而(er)不躁動，專(zhuan)一(yi)而(er)不雜、可安神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)定氣(qi)，即(ji)《內(nei)經》所(suo)謂(wei)：“以恬(tian)愉為務”。這些養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)原(yuan)則，在傳統(tong)養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)法中均(jun)有(you)所(suo)體現。如：調攝精神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)諸法中的少(shao)私寡欲，情(qing)志調節;休逸養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)中的養(yang)(yang)性恬(tian)情(qing);氣(qi)功、導引中的意守、調息、入靜(jing)(jing);四時養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)中的順四時而(er)養(yang)(yang)五臟;起(qi)居養(yang)(yang)生(sheng)(sheng)(sheng)中的慎(shen)起(qi)居、調睡眠(mian)等等，均(jun)有(you)清(qing)靜(jing)(jing)養(yang)(yang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的內(nei)容。

　　四、節欲葆精

　　由于精(jing)(jing)在(zai)生命活動中起(qi)著(zhu)十(shi)分重要的(de)作(zuo)用，所以，要想(xiang)使身(shen)(shen)體健康而無病，保持旺盛(sheng)的(de)生命力，養(yang)精(jing)(jing)則(ze)(ze)是(shi)十(shi)分重要的(de)內(nei)容(rong)。《類經》明確指出：“善養(yang)生者(zhe)，必寶其精(jing)(jing)，精(jing)(jing)盈則(ze)(ze)氣(qi)盛(sheng)，氣(qi)盛(sheng)則(ze)(ze)神(shen)全，神(shen)全則(ze)(ze)身(shen)(shen)健，身(shen)(shen)健則(ze)(ze)病少(shao)，神(shen)氣(qi)堅強(qiang)，老而益壯，皆本乎精(jing)(jing)也”。葆精(jing)(jing)的(de)意義，于此(ci)可見。

　　葆精(jing)(jing)(jing)的另一方(fang)面含義，還在(zai)于保(bao)養(yang)腎(shen)精(jing)(jing)(jing)，也(ye)即狹(xia)義的“精(jing)(jing)(jing)”。男女(nv)生殖(zhi)之(zhi)精(jing)(jing)(jing)，是(shi)人(ren)體先天生命之(zhi)源(yuan)泉，不宜(yi)過分泄漏(lou)，如果縱情(qing)泄欲，會使精(jing)(jing)(jing)液枯竭，真(zhen)氣耗(hao)(hao)散(san)而致未(wei)老先衰(shuai)。《千金(jin)要(yao)方(fang)·養(yang)性(xing)》中指(zhi)出：“精(jing)(jing)(jing)竭則(ze)(ze)身(shen)憊。故欲不節則(ze)(ze)精(jing)(jing)(jing)耗(hao)(hao)，精(jing)(jing)(jing)耗(hao)(hao)則(ze)(ze)氣衰(shuai)，氣衰(shuai)則(ze)(ze)病至(zhi)，病至(zhi)則(ze)(ze)身(shen)危”。告(gao)誡人(ren)們宜(yi)保(bao)養(yang)腎(shen)精(jing)(jing)(jing)，這是(shi)關系到機體健(jian)康和生命安危的大事。足(zu)以說明(ming)，精(jing)(jing)(jing)不可(ke)耗(hao)(hao)傷，養(yang)精(jing)(jing)(jing)方(fang)可(ke)強身(shen)益(yi)壽(shou)，作(zuo)為養(yang)生的指(zhi)導原則(ze)(ze)，其(qi)意義也(ye)正在(zai)于此。

　　欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)達(da)到養(yang)精(jing)(jing)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，必(bi)須抓住兩(liang)個關(guan)鍵環節。其一為節欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)。所(suo)謂節欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，是指(zhi)對于(yu)(yu)男女(nv)間性(xing)欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)要(yao)有(you)節制，自然(ran)，男女(nv)之(zhi)欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是正(zheng)常生(sheng)(sheng)理要(yao)求，欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)可絕，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能禁，但要(yao)注意適度(du)，不(bu)(bu)(bu)(bu)使太過(guo)，做到既不(bu)(bu)(bu)(bu)絕對禁欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，也不(bu)(bu)(bu)(bu)縱(zong)欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)過(guo)度(du)，即(ji)是節欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)真正(zheng)含義。節欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)可防止陰精(jing)(jing)的(de)(de)過(guo)分泄漏，保持(chi)精(jing)(jing)盈(ying)充盛(sheng)(sheng)，有(you)利于(yu)(yu)身心(xin)健康(kang)。在中(zhong)醫(yi)養(yang)生(sheng)(sheng)法(fa)中(zhong)，如房事保健、氣功(gong)、導引等，均(jun)有(you)節欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)葆精(jing)(jing)的(de)(de)具(ju)體(ti)措施，也即(ji)是這(zhe)一養(yang)生(sheng)(sheng)原(yuan)則(ze)的(de)(de)具(ju)體(ti)體(ti)現。其二(er)是保精(jing)(jing)，此指(zhi)廣(guang)義的(de)(de)精(jing)(jing)而言，精(jing)(jing)稟于(yu)(yu)先天(tian)(tian)，養(yang)于(yu)(yu)水谷而藏于(yu)(yu)五臟(zang)，若后天(tian)(tian)充盛(sheng)(sheng)，五臟(zang)安和，則(ze)精(jing)(jing)自然(ran)得養(yang)，故保精(jing)(jing)即(ji)是通(tong)過(guo)養(yang)五臟(zang)以不(bu)(bu)(bu)(bu)使其過(guo)傷，調情志(zhi)以不(bu)(bu)(bu)(bu)使其過(guo)極，忌(ji)勞(lao)傷以不(bu)(bu)(bu)(bu)使其過(guo)耗，來達(da)到養(yang)精(jing)(jing)保精(jing)(jing)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，也就(jiu)是《素問·上古天(tian)(tian)真論》所(suo)說：“志(zhi)閑而少欲(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)，心(xin)安而不(bu)(bu)(bu)(bu)懼，形勞(lao)而不(bu)(bu)(bu)(bu)倦”。避免精(jing)(jing)氣傷耗，即(ji)可保精(jing)(jing)。在傳統養(yang)生(sheng)(sheng)法(fa)中(zhong)，調攝情志(zhi)，四時養(yang)生(sheng)(sheng)，起居養(yang)生(sheng)(sheng)等諸法(fa)中(zhong)，均(jun)貫徹了這(zhe)一養(yang)生(sheng)(sheng)原(yuan)則(ze)。

　　五、調息養氣

　　養氣主(zhu)要從兩方面入(ru)手，一是保養元氣，一是調(diao)暢氣機。元氣充足，則(ze)生命(ming)有活力，氣機通暢，則(ze)機體健(jian)康(kang)。

　　保(bao)養正氣，首先是順(shun)四(si)(si)時(shi)、慎(shen)起居(ju)，如果人體能(neng)順(shun)應(ying)四(si)(si)時(shi)變化，則可使陽(yang)氣得到保(bao)護，不致耗(hao)傷。即(ji)《素問·生氣通天(tian)論》所說：“蒼天(tian)之氣清靜，則志意治，順(shun)之則陽(yang)氣固(gu)，雖有賊邪，弗能(neng)害(hai)也。此因(yin)時(shi)之序”。故四(si)(si)時(shi)養生、起居(ju)保(bao)健諸法(fa)，均(jun)以保(bao)養元氣為(wei)主。

　　保養(yang)正氣(qi)(qi)，多(duo)以培補后(hou)天(tian)，固護先(xian)天(tian)為基點，飲食營養(yang)以培補后(hou)天(tian)脾胃，使水谷(gu)精(jing)微充盛(sheng)，以供養(yang)氣(qi)(qi)。而節欲(yu)固精(jing)，避免(mian)勞傷，則是固護先(xian)天(tian)元(yuan)氣(qi)(qi)的(de)方(fang)法措(cuo)施。先(xian)天(tian)、后(hou)天(tian)充足，則正氣(qi)(qi)得養(yang)，這是保養(yang)正氣(qi)(qi)的(de)又一方(fang)面。

　　此外，調情(qing)志可以(yi)避免正(zheng)氣(qi)耗傷(shang)，省(sheng)言語(yu)可使(shi)氣(qi)不(bu)過散，都是(shi)保養正(zheng)氣(qi)的措施(shi)。

　　至于調暢氣機，則多以調息為主。《類經·攝生類》指出：“善養生者導息，此言養氣當從呼吸也”。呼吸吐納，可調理氣息，暢通氣機，宗氣宣發，營衛周流，可促使氣血流通。經脈通暢。故古有吐納、胎息、氣功諸法，重調息以養氣。在調息的基礎上，還有導引、按蹻、健身術、以及針灸諸法。都是通過不同的方法，活動筋骨、激發經氣、暢通經絡，以促進氣血周流，達到增強真氣運行的作用，以旺盛新陳代謝活力。足以看出，在諸多養生方法中，都將養氣作為一條基本原則之一，而具體予以實施，足見養氣的重要。