白鶴觀的取名與珠山頂的鶴岡傳說有關。先說觀、宮。佛教場所叫寺廟、庵，而道教場所則稱觀、宮。所以從一處宗教場所的名稱就知道它是佛教或者道教的。如四恩寺是佛教的，白鶴觀則是道教的。古時候，帝王居處叫“宮”、城堞可供眺望之處叫“觀”。封建時代，統治者崇拜和信奉天神，自稱為“天子”。皇帝是天神的兒子，因此奉天承運、下凡來管理凡間事物，所以祭神之所也叫“宮”，候迎天神之所叫“觀”。所以，道教祠宇稱為道觀、道宮。一般地說，道宮的規模較大，道觀的規模較小。道教宮觀的建筑一般包括山門、華表、幡桿、中庭（三清、四御、四帥殿）、正殿兩側為配殿。宮觀大多紅墻為主。道觀一般都是坐北朝南、左右對稱，主體建筑排列在南北向的中軸線上。白鶴觀是坐西向東。鶴是道教的仙禽，有“鶴壽千歲，以極其游”之說。與佛教追求擺脫苦惱、達到涅槃不同，道教追求的是長壽、羽化乘白鶴升天成仙，所以鶴就是長壽的吉祥物。傳說在西漢，梧州城內“棲仙之數”者，每晚凌云歸家，清晨乘白鶴到州城治事。太守欲學不成，翌日清晨令衛兵用旗桿掃打白鶴，使其不能下。乘鶴者氣憤沖霄而去，留下鞋一只，成為鶴奔崗。又相傳白鶴山因山青水秀，郁郁蔥蔥，引來無數白鶴，晨曦初露時在這里逗留嬉戲，晚霞升起時乘著彩云而歸。一日來了一對仙鶴，落地之后變成白鶴仙和仙童，在此落觀修道。因此，白鶴山的“鶴岡返照”成了梧州古八景之一。當朝陽剛從西江浮起，河上晨霧未消，隔江相望，窈窕多姿的白鶴山，宛如一個靜臥云霧中的仙女。當夕陽西照，霞光把白鶴山的倒影投在碧綠明亮的桂江，就像一個花容月貌的女子對鏡梳妝。
白鶴觀由牌坊、門樓、廊房、廂房、廣場、主殿組成，這也是道教宮觀的建筑格局。
我們首先進入的是牌坊。這座牌坊是建于民國二十年（1931年）的大學公園的牌坊。大學公園與建英國領事署和創辦廣西大學兩個事件有關。1897年，梧州府被辟為通商口岸，英國在白鶴觀背后珠山上建領事署。1925年，五卅運動一周年紀念日，梧州人民在英國領事署前舉行聲勢浩大的*活動，所有在英領署工作的華人全都辭職，沒有華人幫忙，英國連挑水做飯都成了問題，英國駐梧領事被迫從停泊在白鶴觀對出的鴛鴦江上的英國軍艦退回香港，再沒有回來。領事署沒有人管理，一天天的荒蕪起來。1928年底，廣西省府主席黃紹竑在廣州同英國駐廣州總領事畢約翰達成協議,英國索回房屋建筑費2.5萬港元，將領事署交回廣西。收回領事署建筑后，梧州建立河濱公園。恰巧在1928年，馬君武博士在梧州市的蝴蝶山（即現在梧州高中所在地）創辦廣西第一座大學——廣西大學。為紀念這一事件，梧州*曾將河濱公園稱作大學公園，而且將大學公園旁的道路命名為大學路。“大學公園”四字為當時廣西大學校長馬君武博士所題，其筆勢勁逸，柔中寓剛，深有骨秀格清之氣韻。[考試大編輯整理]
大家再看白鶴觀大門兩側所立的兩尊灰雕神獸，人稱麒麟，龍頭、鹿角、獅尾、牛蹄，遍身火焰紋，象征著吉祥富貴，每逢它出現時，就預示著國泰民安。這對麒麟，左雄右雌；麒為雄，麟為雌。這就是中國傳統文化。按中國古代宗法制度、宗廟或墓地的輩次排列，以始祖居中；二世、四世、六世，位于始祖的左方，稱昭；三世、五世、七世位于右方，稱穆；并推而廣之，男左女右，男尊女卑。排在前面、排在左邊的，肯定是男、雄、尊貴的；排在后面、排在右邊的，肯定是女、雌、地位稍低一級的。其它動物的組合也一樣。如鳳凰，鳳為雄，凰為雌；鴛鴦，鴛為雄，鴦為雌；鴻雁，鴻為雄，雁為雌；貔貅，貔為雄，貅為雌。玉器店里賣的只吃不吐的招財吉祥物貔貅，要分辨哪個是貔、哪個是貅，把這對貔貅擺放在一起就知道了：貔貅的頭相視而望，左邊的是雄的，右邊的是雌的。
白鶴觀門樓正門有兩尊守護神，左邊手執鐵錘的是秦瓊，右邊手執斧頭的是尉遲敬德。這也是中國古建筑的一種固定形式。門神是中國傳統文化的重要組成部分。門神是守衛大門的神靈。為什么要守衛大門？主要為了防范“鬼魂”的侵入。古代人們對大自然的種種現象缺乏認識，將風雨雷電等天災人禍視作天地間一種鬼妖在作怪。于是尋求降妖伏怪、驅鬼鎮邪的辦法。的辦法就是請到一位神靈站在大門口。門神的起源很早。據《山海經》記載：鬼只能在夜間到人世間活動，天亮之前必須回到鬼域，所以黃帝在度朔山上特設一道鬼門關，派神荼和郁壘二位神人把守，察看眾鬼，一旦發現在人世間作了惡事的鬼，則用蘆葦制成的繩索捆綁，扔到桃樹下去喂老虎。人們開始用桃木雕刻成神荼和郁壘模樣懸掛在大門上以驅鬼神。在桃木上雕刻二位門神的像太麻煩，于是人們逐漸用繪畫代替雕刻，稱桃符。到了唐代，門神又有了變化。改用白臉的秦瓊和黑臉的尉遲敬德。秦瓊和尉遲敬德是唐朝開國功臣。傳說唐太宗李世民登基后不久就得了一種怪病，每到晚上就聽到門外有鬼叫聲，提心吊膽，夜不能眠，便召集眾臣商議此事，武將秦瓊說道：“臣生平殺敵如切瓜，收尸似聚蟻，難道還怕鬼不成？臣愿與尉遲敬德全副武裝在宮門外把守。” 李世民大悅，當即準奏。這一招果然見效，幾晚過去，平安無事。于是李世民便命人把二人身穿戰袍、手持兵器、腰系弓箭、威風凜凜的形象畫出來，貼在門上。說來也怪，從此邪崇絕跡，再不鬧鬼。這事一傳十、十傳百，從宮內傳到宮外，從天子傳到百姓，無人不知，無人不曉。就這樣百姓也學著在自家的門上貼上秦瓊和尉遲敬德這二員大將的畫像，以保平安。從此，秦瓊和尉遲敬德成為民間流傳最廣的武將門神。
門樓上雕梁畫棟，屋頂前方左右兩邊有日神羲和與月神常羲。人類的信仰是從自然崇拜開始的。在原始社會，人們以為大自然與人類一樣具有靈性，即“萬物有靈”。原始宗教的天體崇拜中，對太陽和月亮的崇拜，在世界各國最普遍。我國先民同樣十分崇拜太陽和月亮。太陽和月亮是除人類自身居住的地球之外，和人類關系最為密切的兩個天體。“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”日月成了天地間光明的源泉。太陽是男性陽剛之氣的象征，而月亮則更具女性的陰柔之美。因此，日神、月神分別以男性和女性形象出現。日神、月神分別為羲和、常羲。日神羲和見于《山海經》：“有女子名曰羲和；方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”生10個太陽者，當然就是日神了。月神常羲見于《山海經》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”生12個月亮者，月神也。后來的月神之名，大都由常羲一名衍化而來，如姮娥、嫦娥。由于人類最先進入母系氏族社會，與此相應，最初的大神無一例外全都是女性神。大家注意看，日神為男的，放在左邊，月神為女的，放在右邊。而且，男不拜月、女不祭灶。這種文化形式已成為固定格局。
門樓屋脊上雕刻為一對鰲魚戲珠，這鰲魚是跳過龍門的鯉魚。鯉魚剛跳上去，就忽然飄浮起來，云雨把它們托上云霄；接著，一場天火燒掉了它們的尾巴，使它們脫胎換骨。鯉魚就這樣騰云駕霧，變成了龍，其形象是龍頭魚身。后來，鰲魚被稱為螭吻而置于屋脊上，作為鎮火驅邪之寶。寺廟是天天香火蠟燭不斷之地，加上中國古代寺廟多為木質結構，因此經常發生火災。龍與降雨是聯系在一起的，而水能克火。鰲魚的尾巴一動就能激起浪花、降雨滅火。而且有雷擊時，首先擊中的是建筑物的位置。于是，在科學尚未發達的過去，人門便將鰲魚倒置，尾巴高翹，以便雷擊到尾巴、從而激起浪花、降雨滅火。這成了中國古建筑的一種固定形式。大家可以留意廣東德慶的孔廟和龍母祖廟。同時鰲魚又寓有“獨占鰲頭”之意。在中國古代科舉制度的時候，金榜題名、高中狀元是學子們十年寒窗的夢想。中了狀元，皇帝親自召見。新中的狀元要站在皇殿的一個大石龜的龜頭上，接受皇帝頒發的證書。這就是獨占鰲頭的由來。大家不妨進大殿燒香許愿，希望來年也獨占鰲頭，孩子學業進步、大人事業有成。
白鶴觀門樓內墻上方是中國傳統文化題材的山水畫，內容有蓮年有魚、瑤池集慶、群仙拱壽、八仙仰壽等。一進正門，首先看到的是影壁。這種影壁也是中國古代建筑的一種固定形式。為了保持一座建筑物里面的安靜和隱私，院內需隱、院外需避，在正對大門院內豎一道小墻便達到隱避的效果。影壁又稱蕭墻，古代稱發生在內部的隱患、院內的人尤其是是女人干涉丈夫的行為叫作蕭墻之禍。但在道教看來，道觀內的影壁卻能避邪，并有藏風聚氣的作用。
白鶴觀影壁正面是白鶴仙女的故事傳說鶴岡曾是仙鶴幽居的地方。在鶴岡中藏有一顆“紅寶珠”，乃是稀世奇寶。若將紅寶珠放在河里，還可以引來四海魚群；漁民若得了此珠，便可以網網豐收。但是，鶴岡上有神蛇神虎護山，人們上山尋寶，會受到傷害。有個青年漁民叫黃亮，他為了眾漁民的幸福，便決心冒險上鶴岡尋紅寶珠。黃亮機智地避過了神蛇神虎，終于到達山岡上。啊！他意外地遇見了白鶴仙女云姑。原來，云姑就是那只曾被弓箭射傷經黃亮救治過的白鶴的化身，如今在山岡上相遇真是有緣份啊！白鶴仙女云姑深感黃亮救治之恩，更敬愛他好人品，愿與黃亮結為終身伴侶。黃亮很驚喜，他對云姑說，上岡來是為尋紅寶珠，不知紅寶珠藏在哪里？云姑說，紅寶珠就在她手中，她很樂意為眾漁民效勞。黃亮大喜，帶云姑回到漁船上。從此，鴛鴦江上眾漁民有了白鶴仙女的紅寶珠幫助捕魚，果然下網不空，天天豐收，漁民生活得到了大大的改善，大家都非常感激白鶴仙女云姑。后來，這顆紅寶珠被當地一個漁霸奪走，白鶴仙女云姑在嚴懲漁霸時，紅寶珠跌落在鴛鴦江畔，變成了一座山，這座山就是現在的珠投嶺。直到如今，在鴛鴦江上，有的漁民還模仿當年的白鶴仙女云姑的紅寶珠捕魚方法，用燈光來誘捕魚群。
影壁背面是一塊“壽”字。“壽”字為陳摶所書。“壽”字一氣呵成，筆勢遒勁。碑長180厘米、寬85厘米，厚13厘米。陳摶生于唐末，亳州真源(今河南鹿邑縣)人，舉進士不第，隱居華山，宋太宗賜號希夷先生。陳摶為宋代最的道士，道教徒尊之為“祖師”。陳摶著有《無極圖》（刻在華山石崖）。《無極圖》相傳出自河上公，唐道士律洞賓傳給陳摶，陳摶傳鐘放、穆修、李挺之、邵雍，邵雍傳周敦頤，周敦頤改為后世聞名的《太極圖》，就是脫胎于陳摶之《無極圖》。陳摶的思想對宋代理學有很大的影響。陳摶擅長氣功，尤長于書法，但書法作品傳下來的不多。“壽”字碑置于冰井寺(今市第二中學內)。冰井寺始建于唐代，是當時梧州最宏偉的建筑。寺院內種有許多奇花異草，還有兩座古鐘和兩個鼓。清光緒二十三年(1897年)梧州辟為對外通商口岸后，英國海關稅務司就曾將冰井寺的一角作為官邸。“壽”字碑置放在主神位附近。1975年，市博物館將“壽”字碑運回館內收藏。我們現在所看到的白鶴觀“壽”字碑是仿制品。
白鶴觀主殿為三清殿，主殿兩條石柱刻有楷書對聯，上聯為“蓮座涌圓光一輪朗澈鴛江月”，下聯為“桂宮凝瑞靄五色平分鶴嶺云”。三清殿是具有南方清代道觀建筑風格開間建筑，殿堂頂上兩端塑有鰲魚、博古，居中為蓮座寶珠。殿上的灰雕裝飾正中為“福祿壽三星圖”，左右兩旁分別為“八仙過海圖”和“舜帝南巡圖”。
八仙過海中一個個人物被塑造得惟妙惟肖、栩栩如生。“八仙過海”是中國民間家喻戶曉的道教故事，許多道觀、寺廟上都有八仙過海灰雕。八仙是道教8位神仙的合稱，他們是：鐵拐李、鐘離權、何仙姑、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和。相傳，一次，八仙在蓬萊閣上聚會飲酒，酒至酣時，鐵拐李提議乘興到海上一游，眾仙齊聲附合，并言定各憑道法渡海，不得乘舟。鐘離權率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠處漂去。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時紅光萬道，仙姑佇立荷花之上，隨波漂游。隨后，呂洞賓、張果老、曹國舅、鐵拐李、韓湘子、藍采和也紛紛將各自寶物拋入水中，借助寶物大顯神通，游向東海。八仙的舉動驚動了龍宮，東海龍王率蝦兵蟹將出海觀望，言語間與八仙發生沖突，引起爭斗。東海龍王乘八仙不備，將藍采和擒入龍宮。余下七仙大怒，各展神通，上前撕殺，腰斬兩個龍子。蝦兵蟹將抵擋不住，紛紛敗下海去，隱伏水底。七仙則在海上往來叫戰。東海龍王請來南海、北海、西海龍王，合力翻動五湖四海水，掀起狂濤巨浪，殺奔眾仙而來。危急時刻，曹國舅的玉板大顯神通，只見他懷抱玉板頭前開路，狂濤巨浪向兩邊退避。眾仙緊隨在后，安然無恙。四海龍王見狀，急忙調動四海兵將，準備決一死戰。正在這時，南海觀音菩薩來此，喝住雙方，并出面調停，直至東海龍王釋放藍采和，雙方罷戰。八位仙人拜別觀音菩薩，各持寶物，興波逐浪遨游而去。[考試大編輯整理]
“舜帝南巡圖”反映的是關于舜帝南巡的史實。據司馬遷《史記》記載，舜帝“南巡狩，崩于蒼梧之野。”舜帝，姓姚，名舜，又名重華，黃帝九世孫，史稱虞帝（解放前，現在桂東人民醫院所在地就是虞帝廟）。舜生于諸馮（今山東省諸城縣），居于虞（今河南省虞城縣）。舜20歲便以孝聞名，30歲被堯征召任用，三十年后接替了堯的帝位。舜帝為團結和統一華夏各部落，“南撫交趾”而“南巡狩”，從虞（今河南虞城縣）出發，過長江，入洞庭，溯湘江至湖南韶山、寧遠巡視后，沿越城嶺底谷古道，乘馬車到桂林，最后沿漓江到蒼梧。因長途跋涉勞累而“崩于蒼梧之野”，埋葬在白云山南麓錦雞巖。舜帝“崩于蒼梧之野”后，其二妃（娥皇、女英）聽到噩耗，過洞庭，溯湘江，千里尋夫，悲慟萬分，傷心的眼淚灑落在竹子上，竹子便掛上了她們斑斑點點的淚痕,成了斑竹,被稱為湘妃竹。娥皇和女英雙雙投湘水追隨舜帝而去。毛澤東在《七律·答友人》中寫道：“斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。”這是中國歷最美麗的愛情故事。
三清殿內供奉三位道教尊神。道教認為，“道”是一切的開始，有了“道”才生成宇宙。道化生出最初的元氣物質，元氣分而為陰陽，陽氣清輕上升為天，陰氣重濁下凝為地。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”又演變為“洪元、混元、太初”三個世紀。這三個世紀都是“道”的演變，“道”凝聚而為神，三個世紀便化為三清尊神。三清境是道教所稱神（三清）所居之天界，即元始天尊所居之清微天玉清境，靈寶天尊所居之禹余天上清境，道德天尊所居之大赤天太清境。
玉清境元始天尊手拿圓珠，象征“洪元”（混沌）。元始天尊源出遠古神話中的盤古。元始天尊是道教神靈，生于太無之先，稟自然之氣，初稱元始天王。東晉葛洪的《枕中書》稱，“昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中”。元始天王，開天辟地，因其前身是盤古、元始天王，就稱為元始天尊。《歷世神仙體道通鑒》稱，“元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖，即為元始。”。盤古開天辟地而造就了世界，后人尊其為人類的祖先。盤古死后，他的身體器官化為日月星辰、四極五岳、江河湖泊及萬物生靈。日神和月神是盤古氏雙眼所化。日神是盤古氏的左眼所化、月神是盤古氏的右眼所化，后來男左女右成為中國傳統文化固定格局。
上清境靈寶天尊（即太上大道君）抱坎離匡廓圖，象征“混元”（混沌始清）。靈寶天尊地位僅次于元始天尊，常以手捧如意之像居元始天尊之左側位。諸位應該還記得，上面我已介紹過，根據中國傳統文化，以左為尊，因此，中間的主神（元始天尊）排第一，而主神（按其面向）左邊的神（靈寶天尊）排第二，主神右邊的神（道德天尊）排第三。照此排位，我們知道四恩寺大雄寶殿內的三尊神，中間的佛祖當然排第一，佛祖左邊的迦葉排第二，佛祖右邊的阿難排第三。言歸正傳，再說靈寶天尊，唐代時曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊。靈寶天尊是“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人”。
道教三位主神中，排在第三的道德天尊反倒是最為中國人所知。這太清境的道德天尊就是太上老君，持扇，象征“太初”。太上老君即老子，被道教推崇為祖師。據《史記》記載，老子姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人。曾任周王朝藏室之史，后來辭官，出函谷關，著《道德經》而去，不知所終。老子的出關有一段傳說，周康王的大臣、函谷關令尹喜曾見紫氣東來、吉星西移，便斷定將有真人降臨，于是來到終南山北麓，結草為樓，以觀望星氣、迎候神仙。這就是最早的樓觀臺。不久，老子果然騎著青牛到樓觀臺修身、傳道。傳說其母感大流星而有娠，懷胎72年才生，生下來頭發都白了，于是稱為老子；又因老子是在李樹下出生的，生而能言，指樹為姓，于是姓李。道教奉老子為帝君，老子也就被尊稱為老君。雖然老子被奉為道教的祖師，但是，道教本身并不是他創建的。道教的創始人是東漢的張道陵。東漢順帝漢安元年（公元142年），張道陵創五斗米道（因入道者要出五斗米，而且崇拜五方星斗而被稱為五斗米道），奉老子為教祖、張道陵為天師，以《道德經》《正一經》《太平洞極經》為主要經典，道教從此形成。道教是中國土生土長的傳統宗教，因以“道”作為其信仰而得名。它是在中國古代社會宗教信仰基礎上發展起來的一種宗教，起源于殷周時代的巫祝、祭祀、鬼神和戰國秦漢時代的方士求仙采藥，同時在形成和發展過程中，吸收了陰陽五行家、道家、儒家學說，把鬼神崇拜、方術與古代哲學思想結合起來，構成內容復雜的道教神學。
開始時，道教是多神崇拜。到了南朝，道士、上清傳人、茅山宗師陶弘景（456-536年）才建構了等級有序、統屬分明的道教神仙信仰體系，道教所信的“道”，就形成了信仰三清尊神。在道教中，輔助三清的四位天神叫作四御，分別是：昊天金闕玉皇大帝，為總執天道之神（請大家留意，中國民間家喻戶曉的玉皇大帝在道教中的地位還不是級別的神）；中央紫微北極太皇大帝，傳為協助玉皇執掌天經地緯、日月星晨、四時氣候之神；勾陳上宮南極天宮大帝，協助玉皇執掌地北極與天地人三才，統御眾星，且主持人間兵革之事；承天效法后土皇地神，是執掌陰陽生育萬物之美、大地山河之秀的女神。道教認為除了“人”所居住的這個世界之外，另有神仙居住的境地，有三十六洞天、七十二福地，而且天外有天，是三清境。在我市的周邊地區就有三十洞天中的三大洞天：第二十洞天的容縣都嶠山、第二十一洞天的桂平白石山、第二十二洞天的北流勾漏洞。
三清殿的左邊是鶴仙殿，右邊是三界殿（即三界有三官：天官，地官和水官）。
右廂房供奉的白鶴真君，傳說曾在白鶴觀修煉成仙。民間傳說他是白鶴的化身，因羨慕鴛鴦江的秀麗景色，幽居于此修煉傳道，不斷探求延年益壽的養生方法。“海為龍世界，天是鶴家鄉”，梧州是龍游鶴飛之地。鶴是道教的仙禽，有“鶴壽千歲，以極其游”之說。故此慕名而來學道的人滔滔不絕，使白鶴觀遠近聞名，香火鼎盛。
左廂房供奉的三界圣爺原名馮克利，明朝弘治年間人，原籍廣西貴港。因家鄉災荒而流落梧州，靠上山打柴為生，他助人為樂，品性善良。一日，他上大云山（現白云山）打柴遇八仙授仙衣而得道成仙，為百姓做了很多好事，在民間有“遇仙得道術”、“麻籃噴泉水”、“變魚救壯丁”、“洪鐘鍛金身”、“制龍退洪水”等美麗傳說。明朝正德皇帝得知他的事跡后，封他為“游天得道三界圣爺”。[考試大編輯整理]
白鶴觀主殿前有廣場可容千余人。廣場上有一個太極圖，這是道教文化的精髓。這個太極圖包括陰陽、八卦、五行，是道教對宇宙的認識觀。
中國古代人民在對天文星象和地上的事物進行觀察時，注意到“天則有日月，地則有河岳（陰陽）；天有五星，地有五元素（五行）”，從五物的對立統一和交替流轉，抽象出“陰陽”概念來表達事物對立統一又互相轉化的關系，并抽象出“金、木、水、火、土”這五種“比相生、間相克”的基本元素。五行相生的循環：水→木→火→土→金→水······（人們拓荒開地，首先要用火燒荒，于是木燃燒為火；火過之后是宜于耕種的灰燼沃土；礦土煉出金屬；金屬溶解為水；水滋潤了樹木。）五行相克的循環：水→火→金→木→土→水······（水能滅火；火能熔金；金能伐木；木能墾土；土能塞水。）五行又有五個方位和五種顏色與之對稱：春木東方，春天萬木爭榮，一片新綠，故木的顏色為青，太陽從東方升起，溫暖由此而來，故木性溫；夏火南方，南方天氣炎熱，驕陽艷艷，故火的顏色為赤，火性為熱；秋金西方，西方太陽西沉，陰氣始生，萬木霜天，故金色白，其性涼；冬水北方，寒氣從北方而來，水嚴峻深刻，故水色黑，水性寒；在五行中，土位于中央，統御四季四方，地位最尊貴，四方歸一，是統一中央集權國家的象征，土色黃，其性平和。風水中有“左（東）青龍、右（西）白虎、前（南）朱雀、后（北）玄武”的說法。“天玄而地黃”，土居中，故黃色為中央色，為中和之色，被認為是最美的顏色，黃色袍服成了封建皇帝的專用服裝。五行五色至今還對我們的日常生活有影響。夏天萬物生長茂盛，紅紅火火，興旺發達，故紅色為喜慶的吉服。秋天、冬天是萬物衰老、死亡的季節，故民間的喪服從白從黑。老子出關時，尹喜看到“紫氣東來”，知道圣人到了。紫色是火的赤色和水的黑色相交而成，水火相交生成萬物，因此，紫色宮殿里是萬物的主宰。老子出關不知所終就是到了紫色宮殿、羽化成道了。
要了解八卦，必先了解《周易》。《周易》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”我們現在所看的八卦太極圖中央的圓代表太極。太極指宇宙最初渾然一體的元氣。這種孕育天地萬物的“氣”，在運動中逐漸分為性質不同的兩種，即太極生兩儀。兩儀即天地，天為陽，地為陰。渾然一體的元氣，輕清者上為天，重濁者下為地。陽，在卦畫中用“—”符號；陰，在卦畫中用“- -”符號。太極里黑白部分魚形代表兩儀，黑色部分為陰魚、白色部分為陽魚。而且黑色部分有一白點，像陰魚的魚眼，代表陰中有陽；白色部分有一黑點，像陽魚的魚眼，代表陽中有陰。陰退則陽進，陽退則陰進，陰陽相互作用相互勝負彼消此長，陽氣由盛而衰、再由衰而盛，陰氣也是盛衰交替循環。陰魚和陽魚合抱亦即交媾、唯有交媾才有繁殖和生育，也才有生生不息、代代相傳，道教從男女交媾推及天地交合、化生萬物。魚即余，乃很多、豐富之意，魚在漢語中有生殖繁盛的祝福意。魚還與遇諧音。漢字中“遘”字聲符即為二尾魚口對口的相遇，同源字“媾”表示二性的相遇，即交媾，因此，魚象征性，所謂“魚水之歡”也。先民們期望自己也能象魚一樣，多多生育，以期繁衍生存下去。由于陰陽之氣的盛衰往復，而形成了春夏秋冬的四時變化，即兩儀生四象。四象還代表四方：面南而立、左東右西、上南下北。這是按古人定位的太極圖所展示的四方。古代有“天圓地方”之說，象征天動地靜之理。太極圖為圓形，象征地球；八卦則象征地球為動的圓形體。八卦象征世界形成了八種基本物質：乾，純陽剛健，故為天；坤：純陰，故為地；震，有一陽爻在下，呈動蕩不安的樣子，故為雷；巽，二陽一陰，上剛而下柔，故為風；離，上下皆陽，一陰呈中虛狀態，故為火；坎，陽剛居中，二陰柔居外，故為水；艮，一陽在坤土之上，二陰雙峙而中虛，故為山；兌，陰見于陽之表，故為澤。八卦布八方空間。乾為南，在上，坤為北，在下，象征天上地下。但是，八卦方位是按照“乾坤退居，六子用事”的原則。震卦：陽在下會上升，陰在上會下降，正好相交，而陽氣剛剛上升，所以放在朝陽初升的東方。兌卦：陰陽相交，而陽氣已盛，陰氣漸長，所以放在陰氣漸長的西方。離卦和坎卦：離卦陰爻居中位，坎卦陽爻居中位，都在陰陽相交之盛期，所以放他們在子午線上，坎在北、離在南。巽卦和艮卦：都是陽居上位，陰居下位，陽往上升，陰往下降，陰陽不相交感，所以放他們在偏位上，巽在東南，艮在東北。乾卦和坤卦：乾純陽，坤純陰，陰陽完全不交，所以放它們在完全不用的方位上，乾在西北，坤在西南。這樣，陰陽居正位，陰陽不交居偏位。八卦中陽爻“—”符號代表剛直和挺拔，象征男性生殖器；陰爻“- -”符號代表底洼和空洞，象征女性生殖器。有趣的是，在這點上，佛教和道教是一致的。佛祖打蓮花座，蓮花也是女陰的寓意，坐蓮也是交姌。這些都是原始人對生命的禮贊，對創造生命快樂的謳歌。我們現代人已很難識別八卦符號，易學中有一個經常出現的特別名詞--爻。爻是一個符號，這個符號簡單，只有二個，中間斷開的叫陰爻"- -"，中間不斷開而連結的稱作陽爻"-"，記住八卦的口訣就行了：乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷。
廣場左邊廂房有一明代石龜，背負著的石碑上有明朝兩廣總督韓雍于明成化六年（1470年）所題《建總府記》。從碑文上判斷，此石碑要比龍母太廟內的石碑早40年。這個石龜是2002年4月27日在梧州市東正路56號出土的，石龜長約3.3米,寬1.8米,高1.2米,重11.56噸。石龜出土時背負的石碑已毀壞，碑文是按《梧州府志》記載翻刻。全文如下：
建 總 府 記
成化(hua)六年 韓雍
兩廣百粵地，自秦置郡縣以來，蠻夷叛亂，伐不能無，置將分間，不常所治，而總府之名未有。太祖高皇帝疆理天下，設官分職，兩廣各置都、布、按三司統治之。永樂，廣西置鎮守內臣，總兵武臣。景泰、天順間、廣東置如廣西。然各守一方，不相統制，而兩廣總府之名未有。自是以后，軍務兼用文臣，或總督或提督替理，或兼理巡撫，或不兼，又或專巡撫不加督理，而總督兩廣軍務兼理巡撫之名，亦不多有。成化改元初，圣天子念兩廣生民，久罹害，累征不能平，乃命將出師，以今太監陳公王宣監督軍務，雍替理，來問叛夷之罪，師至廣前巡撫皆改任去，雍遂兼焉。明年賊平，班師，詔留太監陳公鎮守廣東，以雍提督兩廣軍務，仍兼巡撫。久之，雍以地廣，不克獨遍，歷上章，得請兩廣各添置都御史、巡撫，雍專提督。五年春，雍以憂制歸，是冬，巡按廣東監察御史龔晟，廣東按察司僉事陶魯、林錦交章言于朝，以為兩廣事不協一，殘賊日熾，須復得大臣提督兼巡撫，斯濟。上嘉其言，下廷臣議，兵部尚書白公宗玉集議規劃，舉雍對，上可之，以太監陳公總鎮兩廣，起復雍進今官，總督兩廣軍務，兼理巡撫，雍因辭弗獲，始就任。未幾，復以平江伯陳公銳掛征蠻將軍印，克總兵官司鎮守兩廣，同開總府于梧，便宜行事，兩廣副將以下俱聽節制。前廣西鎮守太監、兩廣總兵巡撫皆裁去。又以少監黃公沁暨署都督僉事。夏，正克副總兵鎮守廣西，都督僉事馮昇克游擊將軍都指楊廣，夏鑑、張壽克恭將分守諸路，而地方大計則悉取于總府皆宸斷也。維梧州介科兩廣之中，水路相通，道里適均，郡山環拱，三江匯流，嶺南形勝無比，據總府之基，其山自桂嶺南而來，至梧城，中盡而復起，巍然突出，狀如磐石，登臨遠眺，一目千里， 晦千萬年而一旦顯于今日，豈非天造地設，有所待而然與。洪惟我國家，列圣相承，一以道德仁義為治，今天子纘承丕緒，益邁前烈，數載之間，四征不庭，罔不賓服，大顯神漠，命官司開府于茲，合天心，光祖德，超越秦漢以下因循茍之陋，而成萬世之良圖。自茲以往，出令一而保境同，以我堂堂仁義之師，坐鎮于中，四顧蠻夷殘孽，向背而撫治之，彼將日益循化理、蠻惡習、相安耕鑿，以齊吾民，而凡覆載之間，有生之眾，聲教所及，將益無遠，弗歸唐虞三代雍熙太和之治，不于斯見乎！雖然圣天子寵異臣下，而付托至重，其責望回在于此，臣子感激圖報，稱當何如哉！書曰：能事事乃其有備。詩曰：有業有翼，共武之服。孔子曰：節用愛人。雍輩皆勉焉。府之正堂五楹，題曰總制百粵之堂，后作亭曰：同心，門三楹，左右廂房各五楹，經始于六年四月二十六日，落成于七年五月十八日。既成，太監總兵征予記。太監字德新，鎮靜有謀，屢立戰功。總兵學志堅，韜略家傳，卓有將才，皆重一時，而雍得預其間，始開府，抑何幸歟，謹記。
這(zhe)個(ge)(ge)明代(dai)石龜和(he)(he)《建(jian)(jian)總(zong)(zong)(zong)府記》和(he)(he)石碑進一步(bu)(bu)印證梧(wu)(wu)州(zhou)(zhou)在(zai)歷是一座軍(jun)(jun)事重鎮。這(zhe)主(zhu)要得(de)益(yi)于白鶴觀前(qian)三(san)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)匯合的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)理(li)優勢。說起梧(wu)(wu)州(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)，不(bu)得(de)不(bu)提桂(gui)(gui)林(lin)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)渠(qu)。秦(qin)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，梧(wu)(wu)州(zhou)(zhou)乃至(zhi)整(zheng)個(ge)(ge)廣(guang)(guang)(guang)(guang)西還是一片荒蕪(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地(di)(di)。秦(qin)始(shi)(shi)皇(huang)吞并六(liu)國(guo)(guo)統一北(bei)(bei)(bei)方后(hou)，于公元(yuan)前(qian)214年(nian)(nian)(nian)(nian)，發兵50萬，分五(wu)路(lu)(lu)進軍(jun)(jun)嶺(ling)(ling)(ling)南(nan)(nan)(nan)，因交通(tong)不(bu)便、給(gei)養不(bu)繼，行軍(jun)(jun)受(shou)阻。秦(qin)始(shi)(shi)皇(huang)命史(shi)(shi)祿(lu)鑿通(tong)靈(ling)渠(qu)，溝通(tong)了(le)長江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)水(shui)系的(de)(de)(de)(de)湘江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)和(he)(he)珠(zhu)(zhu)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)水(shui)系的(de)(de)(de)(de)漓(li)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，才平定(ding)了(le)南(nan)(nan)(nan)越(yue)叛亂。鑿通(tong)靈(ling)渠(qu)后(hou)，中(zhong)原經濟、文(wen)(wen)化(hua)沿(yan)長江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)、湘江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，過靈(ling)渠(qu)，順(shun)著漓(li)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)（過平樂(le)后(hou)叫桂(gui)(gui)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)）抵達梧(wu)(wu)州(zhou)(zhou)，再分兩(liang)(liang)(liang)條(tiao)水(shui)路(lu)(lu)出(chu)海(hai)(hai)(hai)：一是經梧(wu)(wu)州(zhou)(zhou)沿(yan)潯江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)、北(bei)(bei)(bei)流江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)、南(nan)(nan)(nan)流江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)，從北(bei)(bei)(bei)部灣合浦、徐聞、日南(nan)(nan)(nan)（今(jin)(jin)越(yue)南(nan)(nan)(nan)境內）等港(gang)口出(chu)海(hai)(hai)(hai)，二(er)是沿(yan)西江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)、珠(zhu)(zhu)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)、南(nan)(nan)(nan)海(hai)(hai)(hai)，再飄洋過海(hai)(hai)(hai)。秦(qin)漢(han)到(dao)東(dong)吳(wu)初期，中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)南(nan)(nan)(nan)大(da)門不(bu)在(zai)廣(guang)(guang)(guang)(guang)州(zhou)(zhou)、而是北(bei)(bei)(bei)部灣，因此，海(hai)(hai)(hai)上絲(si)綢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)(lu)走(zou)第一條(tiao)水(shui)路(lu)(lu)。東(dong)吳(wu)以后(hou)，211年(nian)(nian)(nian)(nian)，交州(zhou)(zhou)刺(ci)史(shi)(shi)步(bu)(bu)騭(zhi)(zhi)遷(qian)州(zhou)(zhou)治到(dao)番禺(yu)（今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣(guang)(guang)(guang)(guang)州(zhou)(zhou)），至(zhi)唐開(kai)元(yuan)四年(nian)(nian)(nian)(nian)（716年(nian)(nian)(nian)(nian)），名相(xiang)(xiang)張九(jiu)齡奉旨開(kai)辟梅關大(da)道(dao)，廣(guang)(guang)(guang)(guang)州(zhou)(zhou)為主(zhu)要出(chu)海(hai)(hai)(hai)通(tong)道(dao)，海(hai)(hai)(hai)上絲(si)綢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)路(lu)(lu)走(zou)第二(er)條(tiao)水(shui)路(lu)(lu)。梅關大(da)道(dao)開(kai)通(tong)后(hou)，中(zhong)原到(dao)嶺(ling)(ling)(ling)南(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)距離大(da)大(da)縮短，靈(ling)渠(qu)的(de)(de)(de)(de)作用才開(kai)始(shi)(shi)下(xia)降。梧(wu)(wu)州(zhou)(zhou)憑借其(qi)獨(du)特的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)理(li)位置，成(cheng)為當(dang)時嶺(ling)(ling)(ling)南(nan)(nan)(nan)地(di)(di)區(qu)獨(du)領風騷的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治、經濟、文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)心。漢(han)元(yuan)鼎六(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)（公元(yuan)前(qian)111年(nian)(nian)(nian)(nian)），漢(han)武帝立十三(san)州(zhou)(zhou)刺(ci)史(shi)(shi)，其(qi)中(zhong)交趾刺(ci)史(shi)(shi)治蒼(cang)梧(wu)(wu)郡廣(guang)(guang)(guang)(guang)信縣(xian)，統轄(xia)南(nan)(nan)(nan)海(hai)(hai)(hai)、郁林(lin)、蒼(cang)梧(wu)(wu)、九(jiu)真(zhen)、交趾、合浦、日南(nan)(nan)(nan)、儋耳、珠(zhu)(zhu)崖(ya)九(jiu)郡。漢(han)元(yuan)封五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)（公元(yuan)前(qian)106年(nian)(nian)(nian)(nian)），漢(han)武帝把“交趾刺(ci)史(shi)(shi)部”從現在(zai)的(de)(de)(de)(de)越(yue)南(nan)(nan)(nan)河(he)內移至(zhi)廣(guang)(guang)(guang)(guang)信（今(jin)(jin)梧(wu)(wu)州(zhou)(zhou)）為郡治所在(zai)地(di)(di)。蒼(cang)梧(wu)(wu)郡的(de)(de)(de)(de)轄(xia)境相(xiang)(xiang)當(dang)于今(jin)(jin)廣(guang)(guang)(guang)(guang)西都(dou)龐嶺(ling)(ling)(ling)、大(da)瑤(yao)山以東(dong)，廣(guang)(guang)(guang)(guang)東(dong)肇(zhao)(zhao)慶、羅定(ding)以西，湖南(nan)(nan)(nan)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)永、江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)華以南(nan)(nan)(nan)，廣(guang)(guang)(guang)(guang)西藤縣(xian)、廣(guang)(guang)(guang)(guang)東(dong)信宜以北(bei)(bei)(bei)的(de)(de)(de)(de)廣(guang)(guang)(guang)(guang)大(da)地(di)(di)區(qu)。直到(dao)211年(nian)(nian)(nian)(nian)，交州(zhou)(zhou)刺(ci)史(shi)(shi)步(bu)(bu)騭(zhi)(zhi)遷(qian)州(zhou)(zhou)治到(dao)番禺(yu)（今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)廣(guang)(guang)(guang)(guang)州(zhou)(zhou)），梧(wu)(wu)州(zhou)(zhou)有316年(nian)(nian)(nian)(nian)是嶺(ling)(ling)(ling)南(nan)(nan)(nan)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治、文(wen)(wen)化(hua)中(zhong)心。明初，以侯大(da)茍(gou)為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)瑤(yao)族(zu)人民起義。義軍(jun)(jun)經常(chang)進攻梧(wu)(wu)州(zhou)(zhou)、殺(sha)死朝(chao)廷(ting)官員。為了(le)鎮壓瑤(yao)民起義，朝(chao)廷(ting)將兩(liang)(liang)(liang)廣(guang)(guang)(guang)(guang)的(de)(de)(de)(de)軍(jun)(jun)事重心移往三(san)江(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)(jiang)水(shui)口的(de)(de)(de)(de)梧(wu)(wu)州(zhou)(zhou)。景泰三(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1452年(nian)(nian)(nian)(nian)），王翱(ao)總(zong)(zong)(zong)督(du)(du)(du)(du)兩(liang)(liang)(liang)廣(guang)(guang)(guang)(guang)軍(jun)(jun)務，駐(zhu)扎梧(wu)(wu)州(zhou)(zhou)。自此，兩(liang)(liang)(liang)廣(guang)(guang)(guang)(guang)總(zong)(zong)(zong)督(du)(du)(du)(du)多駐(zhu)扎梧(wu)(wu)州(zhou)(zhou)。成(cheng)化(hua)元(yuan)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1465年(nian)(nian)(nian)(nian)）明憲宗(zong)朱見(jian)深設兩(liang)(liang)(liang)廣(guang)(guang)(guang)(guang)總(zong)(zong)(zong)兵，韓(han)雍(yong)(yong)任(ren)左(zuo)都(dou)御史(shi)(shi)，提督(du)(du)(du)(du)兩(liang)(liang)(liang)廣(guang)(guang)(guang)(guang)軍(jun)(jun)務，駐(zhu)扎梧(wu)(wu)州(zhou)(zhou)。成(cheng)化(hua)五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1470年(nian)(nian)(nian)(nian)），明憲宗(zong)在(zai)梧(wu)(wu)州(zhou)(zhou)創建(jian)(jian)總(zong)(zong)(zong)督(du)(du)(du)(du)府，這(zhe)是中(zhong)國(guo)(guo)歷第一個(ge)(ge)總(zong)(zong)(zong)督(du)(du)(du)(du)府。當(dang)時，設有三(san)總(zong)(zong)(zong)府：總(zong)(zong)(zong)督(du)(du)(du)(du)府、總(zong)(zong)(zong)兵府和(he)(he)總(zong)(zong)(zong)鎮府。韓(han)雍(yong)(yong)復(fu)任(ren)右都(dou)御史(shi)(shi)，總(zong)(zong)(zong)督(du)(du)(du)(du)兩(liang)(liang)(liang)廣(guang)(guang)(guang)(guang)兼巡撫(fu)。總(zong)(zong)(zong)督(du)(du)(du)(du)節制兩(liang)(liang)(liang)廣(guang)(guang)(guang)(guang)，以都(dou)御史(shi)(shi)充(chong)(chong)(chong)任(ren)；總(zong)(zong)(zong)兵佩將印出(chu)兵，以勛臣(chen)充(chong)(chong)(chong)任(ren)；總(zong)(zong)(zong)鎮以內監充(chong)(chong)(chong)任(ren)。直到(dao)嘉靖(jing)四十五(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)（1566年(nian)(nian)(nian)(nian)），兩(liang)(liang)(liang)廣(guang)(guang)(guang)(guang)總(zong)(zong)(zong)督(du)(du)(du)(du)才由梧(wu)(wu)州(zhou)(zhou)改治廣(guang)(guang)(guang)(guang)東(dong)肇(zhao)(zhao)慶。
