【篇一】清明節掃墓習俗
一、忌早晩上墳，就是說早上晚上不能上墳祭祀，人們認為、早上和晚上沒有太陽，陰氣比較重，這對子孫后代不利，所以大多數人都會選擇在中午進行上墳掃墓祭拜。
二、忌在墓地照相。生活在現代的網絡時代，有人甚至連清明節的祭祖掃墓也要拍照發朋友圈，這是不對的。祭祖不僅是紀念祖先，同時也有敬拜，給親人掃墓時要心存敬意，專心致志。
三、外人不上墳。清明節是后人為逝去的先人掃墓祭祖的日子，所以忌諱外人掃墓祭祖，祭祖時只有血緣關系的親人去上墳祭祀，所說的外人如朋友、工作關系的下屬等無血緣關系的人不可去陪同掃墓。這是因為不是一家人，身上的氣場是不相同的，如果作為外人的身份去掃墓祭祖，不僅會破壞自己的氣場，也會破壞主家的氣場，從而影響運勢。
四、忌穿紅戴綠。上墳是為了紀念先祖，尊敬先人，所以一定要肅穆端莊，不能穿著鮮艷的衣服和佩戴花哨的首飾，否則就是對前輩的不尊重。
五、掃墓忌做不敬過分之事。如、不能跨過墳墓及供品，也不能有大聲喧嘩、嘻笑怒罵，污言*語，亂跑亂碰，隨處小便等對先人不尊敬之舉。
六、忌墳邊挖土。清明節上墳掃墓一般要為墳墓培土，給祖先墳墓添置新土，表現自己內心的敬重和希望他們安好。所以，一定要注意，不能從墓碑正前方和正后方挖土，一方面這被認為是對祖宗的不敬，另一方面這也被認為是在斷絕家族的后代。
七、清明節忌走親訪友。在民間說法，清明節是祭祀的日子，如果這個時候去走親訪友，不吉利。
八、孕婦不上墳。因為孕婦的身體是極度虛弱的。上墳是悲痛的心情，別說孕婦本人，看到別人祭祀的心情，自己也好不到哪去，對身體也沒有任何的好處。對胎兒也是有不同程度的影響，所以，懷孕的女人不上墳。
九、忌墳頭長草不除。清明是雜草新發的時節，墳墓上長有雜草一定要清除。所謂掃墓，就是清掃墳墓，讓先人安穩。
十、忌身體不佳上墳掃墓，身體不好處于生病狀態，或是虛弱狀態的，民間認為容易招致陰靈，帶來晦氣。
【篇二】清明節蕩秋千習俗
古人說“打個秋千不腰疼”、“蕩個秋千活筋骨”，在陽光明媚，草木吐綠的大好春光里，蕩秋千是一項非常有趣的戶外活動。
清明節獎至，清明節的習俗豐富有趣，除了講究禁火、掃墓，還有蕩秋千、游春踏青、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。其中蕩秋千是我國古代清明節重要習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。
蕩秋千它的`歷史很古老，最早叫“千秋，后為了避忌諱，改為“秋千”。古時的秋千多用樹枝為架，再拴上彩帶做成。后來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是兒童所喜愛。
伴隨蕩秋千的是踏青。每年仲春，春光明媚，桃紅柳綠。舊時富裕、悠閑者多于此日攜酒食到野外游玩賞春，稱為“踏青”，祈求一年不生腳疾。此俗沿襲至今。
關于秋千的起源，一說是由古代北方少數民族的一項習武活動衍變而來。《古今藝術圖》說：“秋千，北方山戎之戲，以習輕趟者。齊桓公伐山戎，流傳中國。”“山戎”也叫“北戎”，春秋時代居住在河北東部，與齊、鄭、燕等國境界相接。另一說法源于漢武帝時代。漢武帝在后院祈禱千秋之壽，令宮女耍繩戲為樂，本為千秋，是祝壽之詞，后世倒語稱為“秋千”。與此說相關，明人陳臥子有詩句：“禁苑起山名萬歲，復宮新戲號千秋。”
古時候，秋千多用樹椏枝為架，再拴上彩帶做成，后來才逐漸發展為用兩根繩子加上踏板的秋千。《荊楚歲時記》記載，每年的春天，人們把長繩拴于高大的樹叉上，女子穿著五彩繽紛的艷麗服裝坐在上面，前后擺動，在空中起飛蕩漾。唐宋時，蕩秋千被稱為“半仙之戲”，深受廣大婦女的喜愛，清明蕩秋千極為盛行。
隨著時間的發展，到宋、明直至清朝，清明蕩秋千已十分盛行。
山東膠東一帶除了有與其他地區相同的普通式秋千外，還有另外兩種。一種是“旋轉式秋千”：先在地上栽一木樁，樁上放一轉盤，繞轉盤系麻繩四對，擱置木板，戲者坐于木板上，用腳蹬地產生動力使之旋轉起來，停飛自動。另外一種是“紡車式秋千”：此種秋千因形似紡車而得名。秋千兩人戲蕩，兩端各坐一人，旁邊有人助動，旋轉如風車一般。
據民俗專家介紹說，“蕩秋千”源于民間勞作，唐宋時期盛行。清明節蕩秋千，古時女人最愛。早在原始社會，我們的祖先為了取得食物，常要攀藤上樹，在勞動中創造了蕩秋千的活動。民間最早的秋千活動，人們稱為“千秋”。傳說是北方的山戎民族所創，開始時只是一根繩子，以手抓繩而蕩。
后來，齊桓公北征山戎族，把“千秋”帶入中原，漢武帝時因為它與“千秋萬壽”這個祝壽詞沖突，而改為“秋千”，后來就改為用兩根繩加踏板的秋千。到了唐宋時期，蕩秋千逐漸成為女子嬉戲玩耍的游戲，女子們衣衫裙裾隨風飄動，搖曳多姿，甚是好看。
【篇三】清明節蹴鞠習俗
在祭奠追思的感傷之余，還有歡樂的踏春的氛圍。其中，蹴鞠是一項很有趣的活動。蹴鞠在古代很多場合都會有，他們通過蹴鞠強身健體。
距今二千三百多年前或更早的一段歷史時期，在齊國故都臨淄城足球活動就已廣泛開展。蹴鞠已發展成一種民間盛行的體育和娛樂活動項目。
秦統一六國后，蹴鞠運動一度沉寂。西漢又復興盛，漢朝人把蹴鞠視為"治國習武"之道，不僅在軍隊中廣泛展開，而且在宮廷貴族中普遍流行。
漢代還出現了研究蹴鞠的專著，《蹴鞠二十五篇》是我國最早的一部體育專業書籍，也是世界上的第一部體育專業書籍。這時也出現了競技蹴鞠，呈長方形，東西向，設有坐南面北供觀賞的大殿，四周有圍墻，稱為“鞠城”。與現代的足球場十分相似。雙方直接對抗分隊比賽，"僻脫承便，蓋象兵戍"，身體接觸就象打仗一樣。
唐宋時蹴鞠發展達到頂峰，出現了充氣球。宋代從皇宮內院到平民家庭,都以蹴鞠為樂。
南宋時期甚至出現了專門的蹴鞠組織，叫做“齊云社”，專事負責蹴鞠活動的比賽組織和宣傳推廣。
而高俅，則是中國歷第一個“球星”。
蹴鞠講究的是技巧，踢法繁多，對技術的要求很高。
有一種踢法是，除用足踢外，頭、肩、臀、胸、腹、膝等部位均可接球，以表演花樣多少和技藝高低決定勝負。球星“高俅”擅長的就是這種踢法
千年前古人踢球技術已經達到爐火純青的地步。雖然古代足球與現代足球的規則千差萬別。
【篇四】清明節插柳習俗
清明插柳戴柳還有一種說法：原來中國人以清明、七月半和十月朔為三大鬼節，是百鬼沒討索之時。人們為防止鬼的侵擾迫害，而插柳戴柳。柳在人們的心目中有辟邪的功用。受佛教的影響，人們認為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音以柳枝沾水濟度眾生。北魏賈思勰《齊民要術》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節，值此柳條發芽時節，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。
插柳、折柳之俗與我國人民種柳、愛柳之風有關。柳為優良的樹種，大凡有旱柳、河柳、龍爪柳、垂柳數種。晉代陶侃鎮守武昌時，在當地遍植柳樹，名為“官柳”。漢代太尉周亞夫在軍營種植很多柳樹，使軍營從此得名“柳營”。隋煬帝曾號召全民種柳護堤，并賜以重賞，白居易曾有《隋堤柳》記之曰："大業年中煬天子，種柳成行傍流水，西自黃河東接淮，綠影一千五百里。"唐代的文成公主出嫁西藏時，把長安的一株柳樹帶到拉薩，并親手種植在前，這棵樹迄今還郁郁蔥蔥。
“插柳”“折柳”有三重含義：一表惜別，因楊柳飄悠，似有依戀之情。《詩經·采薇》中“昔我往矣，楊柳依依"和無名氏《送別詩》中"柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸"的句子，表示的就是這個意思。二表挽留，因“柳”與“留”諧音，送客以柳枝表示挽留之意。漢代文物專著《三橫黃圖》上有關“霸橋在長安東，跨水作橋，漢人送客至此橋折柳贈別”的記述和唐代詩人李白《春夜洛城聞笛》詩中的“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”說的即是此意。三表祝愿，因柳遇水土就能生存，"有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭"，故借此祝愿客人隨遇而安。清代褚人獲的《堅瓠廣集》上明確解釋說："送行之人豈無他枝可折而必折于柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳"。
【篇五】清明節斗雞習俗
《莊子》借記紀渻子為王養斗雞，闡發養生之道。這件事表明，莊子所處的戰國時代，斗雞是人所共知的游戲。戰國記斗雞的書籍還有《戰國策》，記齊國都城臨淄人以斗雞走狗為樂。《左傳》記季民為斗雞披上鐵甲，有助于防御；郈氏給斗雞裝上利爪，有利于進攻，斗雞很講究技術。漢朝在宮內盛行斗雞，長樂宮有斗雞臺，曹丕曹植都有描寫斗雞的詩篇傳世。
唐太宗喜歡斗雞，讓杜淹作詩詠斗雞，杜淹詩題名《詠寒食斗雞》（寒食節，在清明節前一日）。唐玄宗李隆基即位前，“樂民間清明節斗雞之戲”。唐代記載表明，斗雞是清明節習俗。《東城父老傳》記：每年清明節唐太宗在宮內舉行斗雞比賽，六宮后妃、文武百官到場觀看。屆時鼓樂齊鳴，場面盛大。斗雞為什么以清明節為盛呢？這是有科學道理的。古人掌握野雞的生活習性，清明至六月是交尾孵蛋期，雄雞為擇偶廝殺最烈。人們發現清明時節家養雄雞性情也最烈，若兩雄于此時相斗，酣戰較他時更為精彩。
娛樂斗雞發展成賭博，賭徒們就更如癡如狂了。唐代韓愈與孟郊以斗雞為題寫過精彩的聯句，描述兩雞惡斗，斗雞人在勝負未卜時，“旁驚汗流浼”，緊張不安，汗流滿面。優劣分明時，“知雄欣動顏”，勝的一方高興得眉飛色舞。敗的一方“怯負愁看賄”，眼看輸掉錢財，愁眉苦臉。人們“爭觀填道，助叫波翻海”。是講觀者擠滿街市道路，吶喊驚叫之聲，如大海怒濤。真是如醉如狂呀！
清明斗雞習俗，至今仍存民間，以河南開封最知名。
【篇六】清明節蠶花會習俗
“蠶花會”是蠶鄉一種特有的民俗文化，過去清明節期間，梧桐、烏鎮、崇福、洲泉等地都有此項民俗活動。其中以洲泉的馬鳴廟和青石的雙廟諸的蠶花會最為精彩隆重。馬鳴廟位于洲泉鎮西，在當地有“廟中”之稱，每年蠶花會人山人海，活動頻繁，有迎蠶神、搖快船、鬧臺閣、拜香凳、打拳、龍燈、翹高竿、唱戲文等十多項活動。這些活動有的在岸上進行，絕大多數在船上進行，極具水鄉特色。
“蠶花會”是蠶鄉特有的一項民俗活動。在過去，每逢清明時節，梧桐、烏鎮、崇福、洲泉等地都會舉行這項活動。烏鎮擁有數千年的栽桑養蠶史，古時靠天時養蠶，蠶農們為求神靈庇護，形成了很多蠶鄉習俗。在每年清明的夜里，當地居民開始進行設祭、襄白虎、齋蠶神等活動。
在這期間要燒香祈蠶，抬著蠶花轎出巡，婦女、孩童要沿街拜香唱曲，到普凈寺會合，俗稱"蠶花會”。烏鎮的蠶花會在香市期間，在趕香市的時候，農村婦女除了會燒香、祭神靈，添置一些蠶具、農具和日用品之外，還要在燒香之后到土地廟前的水潭里洗洗手，俗稱“洗蠶花手”。
人們認為在那里洗過手之后，養蠶會特別順手，蠶也不會生病。近幾年，烏鎮香市中的蠶花會有迎蠶神、踏白船、翹高竿等活動。洲泉的馬鳴廟和青石的雙廟諸的"蠶花會”最為精彩。馬鳴廟在當地有“廟中”之稱，每年蠶花會人山人海，會舉行迎蠶神、搖快船、鬧臺閣、拜香凳、打拳、龍燈、翹高竿、唱戲文等十多項活動。
這些活動絕大多數在船上進行，也有的在厗上進行。在杭州桐鄉芝村，蠶農會在當地龍船廟前的河中集合，把漁船并在一起作為祭壇，上面設貢品，供蠶神，祈求蠶業豐收，然后表演文藝節目，號稱"蠶花盛會”，實際上是祭蠶神的一種儀式。有的地方還有求子的風俗。
如蕪湖在過"真清明”時，會在前一天準備一個南瓜，第二天煮熟，夫妻對坐而食，他們認為吃南瓜能夠生男孩。
【篇七】清明節放風箏習俗
唐代詩人高駢寫有《風箏》一詩：“夜靜弦聲響碧空，宮商信任入來風;依稀似曲才堪聽，又被風吹別調中。”風箏真正的命名，《詢芻錄》記載：風箏，即紙鳶，又名風鳶。五代時李鄴于宮中作紙鳶，引線采風為對，后于鳶首以竹為笛，風入笛管發出悅耳之聲，好似“箏”鳴，俗稱風箏。
起初只限于皇宮貴族中的公子佳人玩賞，到了宋代以后，才成為民間群眾喜愛的一種活動了。風箏既是一種美麗的民間工藝品，又是大眾娛樂品，歷來愛到文學家的傳唱。《北京竹枝詞》也對風箏有生動的描繪：“風鳶放出萬人看，千丈麻繩系竹竿。天下太平新樣巧，一行習上碧云端。”早在清朝時，風箏已在扎、糊、繪、放四藝上發展到相當精致的程度。曹雪芹在北京西山“窮居著書”時，細究風箏扎糊之法，還寫了《南鷂北鳶考工志》一書。
書中詳細介紹了翼燕、雙鯉、彩蝶、螃蟹、寵妃、雙童等四五十種風箏的扎、糊、繪、放等技法和工藝。此外，古代放風箏又是與放晦氣聯系在一起的。
《紅樓夢》中有這樣一段描寫：林黛玉不妨將制作精巧的風箏放掉。李紉勸她：“放風箏圖的就是這一樂，所以叫放晦氣，你該多放些，把病根兒帶去就好了。”而當紫鵑要去拾斷了線的無主風箏時，探春又勸阻：“拾人走了的，也不嫌個忌諱?”可見古時放風箏是人們消災祛難的手段，不能去拾別人的風箏，以免沾上別人的晦氣。也有人在放風箏時，把所有的煩惱寫在紙上，讓它隨風箏飛上藍天，認為一切煩惱都會隨風而去。
在放風箏的過程中，我們可以和孩子一起歡騰、一起喜悅。還不止是放風箏，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠(鞠是一種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。蹴鞠，就是用足去踢球)、插柳、斗雞等活動融入到清明節。一是悲、一是喜，一個清明節如何能將悲喜兼容?這可能由于清明節原本是寒食節，寒食要禁火，只能吃冷餐。為防止寒食冷餐傷身，所以要外出走動，做些娛樂活動，以鍛煉身體，這樣就有了悲喜兼具的現象了。
在古人眼里，清明節的風很適合放風箏，放風箏可以帶走自己的*氣。所以，古人會在清明時，把自己知道的所有災禍疾病都寫在風箏上面，然后等風箏升到天空時就剪斷風箏線，讓它隨風飄逝，據說這樣能放掉“晦氣”、除病消災，給自己帶來好運，一年平安吉祥。且不論“放風箏放晦氣”的巫術色彩，放風箏確實是一項有益身心健康的娛樂活動，它可使人精神愉快，消除焦慮，放松筋骨，活動肌肉。所以放風箏作為一項體育活動，自然地和清明節融在一起了。
寒食節遇上了“清明”節氣，融合為清明節，加之古人放風箏習俗時間又與清明節相遇，所以就有了“清明時節放風箏”一說。
【篇八】清明節植樹習俗
植樹的民俗源于喪葬習俗。早在西周時期，封建統治者便開始在墳頭栽種樹木，不過那時的植樹只是統治者顯示地位的一種標志。而平民百姓是不準立墳和植樹的，因此，墳頭植樹尚不普及。到了春秋時期，民間才開始仿照統治者的行為在墳頭植樹，而此時的植樹也只是作為祖墳的一種標志而存在的。
據《禮記》中所述，孔夫子就曾在云游之前，為了將來能夠確切辨認祖墳，就在其父母的墳頭種植了松柏。但這時的植樹與清明節尚無關聯，而真正將清明與植樹兩者結合到一起的，則要歸功于漢高祖劉邦了。
相傳西漢初期，漢高祖劉邦因多年在外征戰，無暇回故鄉，直到他做了皇帝之后才回鄉祭祖，但卻一時找不到父母的墳墓。后在群僚的幫助下才在亂草叢中找到一塊破舊的墓碑，于是便命人修墳立碑，并植以松柏以做標志。
恰巧這天正是農歷二十四節氣中的清明，劉邦便根據儒士的建議，將清明定為祭祖節。此后每逢清明，他都要榮歸故里，舉行盛大的祭祖、植樹活動。后來此習流傳民間，人們便將清明祭祖與植樹結合在一起，逐漸形成了一種固定的民俗。
到了唐代，清明踏青與清明插柳的民俗十分盛行。所謂插柳，原指人們身上插戴柳枝的一種行為，但在田野踏青和墳塋祭祖的過程中，人們往往會將柳枝往墳頭或地上一插，柳便成活，無意中也起到了植樹的作用。
【篇九】清明節拔河習俗
拔河是我國一項古老的運動。它原是一種軍隊訓練項目，約興起于春秋戰國時代。不過那時不叫“拔河”，而稱為“牽鉤”“拔桓”。它不僅可以鍛煉身體，而且是一項游戲。
據唐朝人封演的《封氏聞見記》記載：“古用篾纜，今民則以大麻桓，長四五十丈，兩頭分系小索數百條，分兩朋，兩向起挽。當大桓之中，立大旗為界，震鼓叫噪，使相牽引，以卻者為勝，就者為輸，名曰拔河。”
那時的拔河形式大體和今天相同，只是今天拔河所用的繩子是單獨一根，而古代所用繩子卻“兩頭分系小索數百條”，所以古時拔河人數比現在多得多，場面更大、更熱鬧。
拔河在唐代最為盛行。趙之珩介紹說，唐玄宗李隆基不僅是個足球迷，同時又是一個拔河的愛好者。他在軍隊中積極推廣拔河訓練。由于唐玄宗的大力提倡，拔河越來越盛，規模越來越大，最后從宮內梨園搬到宮外廣場進行。
《唐語林》曾生動地記載了當時規模的一次拔河：“挽者至千余人，喧呼動地，蕃客庶士，觀者莫不震駭。”千余人拔河，其場面宏偉，氣勢磅礴，連那些外國來賓都被這盛大活動所吸引而驚嘆不已。
【篇十】清明節踏青習俗
踏青，又叫春游、探春等。我國的踏青習俗由來已久，傳說遠在先秦時已形成，也有說始于魏晉。據《晉書》記載：每年春天，人們都要結伴到郊外游春賞景，至唐宋尤盛。唐代詩人杜甫就曾記載皇家游春踏青的盛景，“三月三日天地新，長安水邊多麗人。”千百年來，踏青漸成了一種儀式，仿佛只有行了這種儀式，才真正擁有了春天。“逢春不游樂，但恐是癡人。”白居易的《春游》詩正是這種心境的寫照。
踏青雖在一年之春，但具體時日常有出入。明朝馮應京、元朝費著、唐朝李淖，分別在文中指明踏青時節為正月初八、二月二日、三月初三。其實，人們心中最認同的那個時節，也是被稱作“踏青節”的，是春暖花開的清明時分。在這個時節里，他們結隊出游，在憑吊先人的同時，感受春天氣息。在郊野中蕩秋千、放風箏、拔河、斗雞、戴柳、斗草、打球等，心情被放飛得不想回轉，快樂也漸漸從臉上溢滿內心。而詩人騷客更是吟頌成篇，佳句華章比比皆是。如“歲歲春草生，踏青二三月”(孟浩然《大堤行》)，“南國春半踏青時，風和聞馬嘶”(歐陽修《阮郎歸·踏青》)，“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新”(朱熹《春日》)等，雅的無疑是1600多年前，發生在浙江紹興的“曲水流觴”了，這一踏青活動中，不僅產生了37首酒中所賦之詩，更誕生了“天下第一行書—王羲之的《蘭亭集序》。”
